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楼主: wwz

江南水乡---中式花园 一生情缘

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 楼主| 发表于 2010-8-30 10:01 | 显示全部楼层
本帖最后由 wwz 于 2010-8-30 10:07 编辑

   富有东方意蕴的西湖,不仅涵纳着天下独绝的美学价值,而且积淀着十分深厚的人文历史。大型电视纪录片《西湖》,将以恢宏的视野和精微的视点,集婉约与豪放于一体,熔纪实与写意为一炉,不但要注重细节,而且要打开空间,力求这一部西湖新作,能够贯通中国历史的文澜道脉,能够发掘江南文化的深层底蕴,能够博采独绝天下的四时光影,使之成为一部视觉艺术的西湖全书。在具体的实施过程中,除了对与西湖相关的人物、景物、文物与风物进行深入细致的拍摄,同时,也将对一些典型的历史事件施诸情景再现,对西湖演变的往古岁月再作三维复原。

《西湖》第一集:西湖云水
《西湖》第二集:临安的记忆
《西湖》第三集:西湖旧影
《西湖》第四集:湖山晴雨

《西湖》第五集:香市
《西湖》第六集:戏文的神采

《西湖》第七集:画印西湖
《西湖》第八集:西博往事
《西湖》第九集:伊人在水
《西湖》第十集:天堂
http://news.xinhuanet.com/video/2010-07/21/c_12355448.htm
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 楼主| 发表于 2010-9-2 09:26 | 显示全部楼层
本帖最后由 wwz 于 2010-9-20 16:23 编辑

浙江电视台优秀栏目《风雅钱塘》
http://www.youku.com/playlist_show/id_845984.html

《风雅钱塘》之别墅烟云 19:57    --                      --------------------------------播放: 2,576




风雅钱塘之四季西湖(浙江电视台节目解说词——1)[转载] [精华]

风雅钱塘
风雅钱塘是浙江卫视的一个精品栏目,每次无意中看到时总是心醉神迷,精致的画面,精美的语言,精彩的朗诵,可称三绝,无意在中看到解说词,便转过来与大家共赏.
1.引子
  杭州的盛名,一半得自于西湖。
  在这泓碧水的深处,有远古时期那一次次的潮涨潮落,有历代文人骚客吟诵不绝的无边风月。幸运如她,不会因为四季的更迭而韶华不再,只是积淀了太多的人世沧桑。西湖的盛大,看到最后,竟象极了那一缕缕的轻烟……
2.春
  无限的春光,是要有人欣赏的,更何况是西湖的春天。
  如今谁也说不清,那些故事发生的确切年代。苏小小,相传为南齐时的钱唐歌伎,在西泠桥畔的杨柳深处,终日笙歌乐舞,公子王孙。和很多郎情妾意的故事一样,她也注定要遇上一位翩翩佳公子,于是“何处结同心”?便在“西陵松柏下”。这也许是西湖第一次遭遇朦胧的爱情,它就仿佛是春天的湖岸边,枝头上,那丝丝绿意,不顾春寒料峭,迫不及待的就来了。风尘女子与白衣书生的爱恨缠绵,情节其实有些老套,但天下无双的景致,总是要苏小小这样的人儿配的。她不用藏于深闺,可以潇潇洒洒地和恋人徜徉在春日的西湖,就算等不回心上的人,湖光山色仍在,佳人一笑,只为空气里浮动着的桃花的甜香。
  后人在此地游山玩水,到慕才亭凭吊苏小小时,总不免为她的爱情故事心生惆怅,孰不知死于青春华年的她,也许已超脱了爱恨的纠缠,贪恋的只是这片山水了。西泠桥上,落了一地的桃花,苏小小好象看见了又一个西湖的春天。
  花期将至,万松书院中的梁山伯与祝英台也即将分离。同窗三载,深情都溶入在了笔墨纸砚里。[应该也是在春天,]那十八里路的依依惜别,祝英台袒露了她少女的心迹。我们常常觉得梁山伯太过木讷,完全不解风情,祝英台却有女中丈夫的潇洒,那样的真诚热烈,姿态从容。在她映衬之下的湖光山色,也要跟着要生动几分。
  “三载同窗,十八相送”,梁祝故事里最美好的段落,是留给西湖的。春日里,一片不能辜负的风景,还有一份不能辜负的古典爱情。
  最后,梁祝化身为蝶,而那峨眉山中的千年白蛇,却想做一个普普通通的人。她的爱情故事正在西子湖的春雨里悄悄上演:白娘娘终于等来了许仙,和他撑着一把油纸伞,沉醉于春天的湖山。只要二人在一起,便是在伞下站上千年万世,白娘娘也是愿意的。
  淅淅沥沥的雨下得太久了,夏天总是要来的,于是就有了那一碗端午节的雄黄。甜美的爱情,在春天里结束了……
3.
  白蛇和许仙的故事还在坊巷间流传着,二人缘起的地方就在断桥,不远处有座昭庆寺,汤显祖到杭州时,就寓居于此。那是明朝万历年间的一个初夏。
  数十年的仕途沉浮,梦里的京城早不可见,只有些许残梦在汤显祖的笔墨中延伸。夏日的午后,暴雨将至,池塘边传来阵阵蛙鸣,蝉儿在树梢间鼓噪着。这场雨过后,南去的官道一定泥泞不堪,汤显祖却再也不必为此担忧,他辞官不做,已有数年。
  旅居杭州,西湖的夏天让他眼花缭乱。游湖的女子正巧笑嫣然,那采莲船上,更是玉腕罗裙,好一番良辰美景。也许湖岸边的戏台子上,正是“姹紫嫣红开遍”的时候,那《牡丹亭》里,生生死死,为它黯然神伤的,又岂止钱唐女伶商小玲一个人。
 

明清更迭之际,西湖的夏天,依旧是“荷花夜开风露香”,繁华中有奢靡的气息。客居或行旅此地的人,正匆匆离去,钱塘人洪升,却回到了这阔别已久的家乡。京城的那一夜,《长生殿》唱得多么红火,谁料想正值国丧,洪升因此锒铛入狱,功名前程,皆化为泡影。从此,只一卷书,一壶酒,在家乡的山水间过着放浪潦倒的生活。康熙四十三年(1704年),朱门绮楼中,《长生殿》依然传演极盛,但没人知道,狷狂一世的洪升竟在一次醉酒之后,落水而死。
  “唱不尽兴亡梦幻,弹不尽悲伤感叹”,洪升之后,又出了一个陈端生一样也是钱塘人,只不过,她是一个深闺中的女子,家居句(勾)山樵舍。清代杭州人游湖,大多只能从涌金门而入。花窗外的夏天,是喧嚣的人声,是荡向湖心的桨声,还有那飘在风中的弹唱声,陈端生却只有诗书相伴,青春少女兀自想象着墙外的红尘景象。18岁那年,她开始写《再生缘》这部长篇弹词,天生叛逆的孟丽君就在她的笔下诞生了。《再生缘》后来风靡一时,在戏曲舞台上,由此改编的剧目数不胜(生)数,女主角孟丽君成了妇孺皆知的人物。而陈端生还是寂寞的,嘉庆元年(1796年),她死在异乡,没能等到流放多年的丈夫,故园也只剩残荷一片,转眼又是凄凉的秋……
4.
  “山寺月中寻桂子,郡亭枕上看潮头”,这是白居易笔下,西子湖的秋天。几年前也是这个时节,浔阳江头,江州司马的青衫湿了;而来到杭州后,年过半百的他却被这里的湖山美景所深深打动。
  他留给杭州的,不光是那些飞扬的诗篇。当年的白居易为了疏浚西湖,曾筑过一条拦湖大堤,千年光阴过后,早已无迹可寻。今天还能一见的白堤其实与诗人无关,她在白居易筑堤之前就已经有了,可杭州人还是喜欢指着它言之凿凿,固执地认为这就是白居易所筑。这是个美丽的误会。白居易在杭州的日子不长,但他曾经寂寞灰暗的心灵却在这片山水中得到了慰籍。为官三载,要离去的那一刻,西湖丛林中的高僧跟白居易开了个禅意浓浓的玩笑:那是道林和尚,兀自坐在高高的松树上参禅,却不觉得危险。白居易好意提醒,和尚却以为:名缰利索作怪,官场风浪难测,不知前路的白居易着实要危险得多啊。
  道林和尚的话没有错,苏东坡一定也明白这个道理。宋神宗熙宁六年(1073年)的立秋,他第一次被外放杭州。十五年后,他又来了。第二次出任杭州太守,是宋哲宗元佑年间的事了,苏东坡已届知天命之年。仕途坎坷,许多是非皆因诗而起,临来杭州时,老臣文彦博劝他不要再写诗了,苏东坡若有所思。
  那一年的中秋,月色很好,清朗朗地照在西湖上。苏东坡和弟弟子由仍是天各一方,十三年光阴似箭,又是一个起舞弄清影的佳节,但诗人却再也写不出《水调歌头》了。据说在杭州的日子里,与他同住的秦观再没见苏学士打开过书。苏东坡也很明白,自己不是来杭州做一个隐士的。所以,和250年前的白居易一样,他也兴修水利,浚湖筑堤。于是有了苏堤,那也是他的作品,可能比任何一首诗、任何一阕词都更为自然、从容。
  但也有人是要选择另一种生活方式的。在西湖绚烂的秋天里,孤山脚下,悠悠然站出来一个林和靖。他似乎把什么都看透了,梅妻鹤子,做一个真正的隐士。只是春去秋来,一切都消磨殆尽了,一生就只为等那断桥的残雪,那浮动的暗香吗?
5.
  南宋绍兴十一年(1141年)的冬天,风波亭内寒气逼人。行刑前的岳飞,心中坦然,倒是凤凰山的皇宫里,赵构的内心久久无法平静。天阴沉沉的,好象压抑着深深的悲愤。宫门开了,急促的脚步声,太监呈上了岳飞的供状,那不过是张早就拟好了的废纸,莫须有的罪名。但猛然间,纸上的几个字刺痛了赵构的双眼,那上面赫然写着“天日昭昭”。雪,终于开始下了。
  又是一个冬天,风波亭的那场雪好象下了整整133年,南宋王朝已是摇摇欲坠。三十九岁的文天祥此刻愁眉紧锁,凝望着一片死寂的临安城,他决定受命,前往皋亭山的元军大营。
  皋亭山就在杭州的北面,旧时的春天里桃花盛开,是处很美的地方。但1275年,历史定格在一个冬日。只见铁骨铮铮的文天祥走进了元军大营,谈判不成,被元军主帅伯颜扣留。皋亭山无语,默默地见证了这一切。这个冬天是漫长的,再没有人去欣赏西湖的雪景,南宋的子民们只是望着城外皋亭山的方向。第二年的二月初八,应该已经是略带寒意的早春时节了,山间有桃花静悄悄地开着,宋恭帝已向元朝投降,西湖边的美景依然如故。文天祥拍了拍身上的尘土,从此处被押往北方。
  
6.尾声
  这是西湖流转的四季,让人目眩神迷。
  依旧草长莺飞、秋意浓浓,还是那接天的莲叶、温柔的飞雪,只是没了传世的诗文、历史的震颤,只有万古湖山,凛然安坐。

人文浙江,风雅钱塘作者:钱唐小马哥   2009-09-13 20:24 星期日 晴
    小马哥最欣赏的美文又即将隆重登场了,它就是中国蓝新近推出的《浙江文化地理》,它的解说词是当今文化散文的杰出优秀代表。
  中国蓝毕竟出自人文荟萃之地浙江,浙江台在陆续推出自办综艺节目之际,并没有舍弃高雅路线,《风雅钱塘》栏目组历时三年,原班人马,今隆重推出《浙江文化地理》。
  近代文学史半部在浙江,浙江人当仁不让历来不乏文学巨匠,浙江人杰地灵、文化昌盛,一直保有文学传承的优良传统,我们相信《浙江文化地理》优美的大文化散文不仅带我们进入古代文明进行文化洗礼,同时抑扬顿挫的优美解说也是对自己浮躁心灵的洗涤。



    《浙江文化地理》将向世人表明,中国古代文明并非只起源于黄河流域,中华文明是由各地多源头古文明共同繁衍融合培育起来的。《浙江文化地理》将以独特的视角全景式展现浙江灿烂的古代文明。
  《浙江文化地理》以《寻舟记》、《问帖记》、《寻琴记》、《问茶记》等十篇组成,寻--问--寻--问,多么富有诗意,每一次对古代文明的探寻都是一次扣人心弦的人文关怀,中国灿烂的古代文明是民族的文化之魂,它不能在我们的手中泯灭和淹没,对于古代文明,我们只是薪火相继的传承者,对于这,中国蓝看到了媒体文化传播者的职责所在,我们对《浙江文化地理》充满期许,我们有理由相信从文字到画面《浙江文化地理》都会是近期探究中国古文明的佳片。

风雅钱塘》电子书下载
风雅钱塘》电子书下载, 《风雅钱塘》是一部描写风景的电视节目,它抓住江南景观的人文精神本质,多角度、高信息地进行了诠释。本书为该剧解说词
www.q766.com/soft/205577.htm - [url=http://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:HReIk6RF3m4J:www.q766.com/soft/205577.htm+%E9 ... %AF%B4%E8%AF%8D&;cd=7&hl=zh-CN&ct=clnk]网页快照[/url]

http://www.qinxiaojianqi.com/bbs/dispbbs.asp?boardid=66&id=14965&page=5&move=next

狭义的别墅称为villa,VILLA是SECONDHOME,即第二居所;而HOUSE则是第一居所,是一个家。在中国的传统建筑中,别墅多数表现为私家园林。它最早在中国就叫"别业",望文生义可以理解为第二处物业。从这一点来看,中国古代别墅与国外别墅在定义上是一样的

与HOUSE对比,VILLA属于理想,而HOUSE则属于现实。设计HOUSE时,我们想得更多的是布局如何合理,分区如何明确,家里要住几口人,东西往哪儿放,车往哪儿停,一切都与锅碗瓢盆有关系--这是居家过日子。而设计VILLA时,最重要的是要看它符不符合我们的理想:如果亲水是你的理想,那么就要看这个VILLA是否跨到了水面上;如果登山是你的理想,那么就可以干脆把VILLA的墙面设计为原来的岩石……偷得浮生半日闲,是VILLA生活的最好写照。所以,HOUSE建在城里或者靠近城区,而VILLA则来到了山水之间。
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 楼主| 发表于 2010-9-4 12:08 | 显示全部楼层
本帖最后由 wwz 于 2010-9-20 15:36 编辑

一部杭州文化的百科全书。已有条目1154条,待添加条目429



风雅钱塘---http://www.fengyaqiantang.net/
西湖风光
西湖十景(南宋)
  平湖秋月苏堤春晓断桥残雪雷峰夕照南屏晚钟曲院风荷花港观鱼柳浪闻莺三潭印月双峰插云

钱塘八景(元)
  六桥烟柳九里云松灵石樵歌冷泉猿啸葛岭朝暾孤山霁雪北关夜市浙江秋涛

西湖十八景(清)
  湖山春社功德崇坊玉带晴虹海霞西爽梅林归鹤鱼沼秋蓉莲池松舍宝石凤亭亭湾骑射蕉石鸣琴玉泉鱼跃凤岭松涛湖心平眺吴山大观天竺香市云栖梵径韬光观海西溪探梅

新西湖十景(现代)
  云栖竹径满陇桂雨虎跑梦泉龙井问茶九溪烟树吴山天风阮墩环碧黄龙吐翠玉皇飞云宝石流霞
杭州坊巷
  河坊街孩儿巷南山路庆春门羊坝头松木场解放路武林路耶稣堂弄大井巷鼓楼十五奎巷北山路卖鱼桥潮鸣寺巷金衙庄梅花碑……
杭州名菜
  西湖醋鱼龙井虾仁叫化童鸡油焖春笋东坡肉荷叶粉蒸肉蜜汁火方……
  东南形胜,三吴都会,钱塘自古繁华,烟柳画桥,风帘卷幕,参差十万人家。云树绕堤沙。怒涛卷霜雪,天堑无涯。市列珠玑,户盈罗绮竞豪奢。
  重湖叠巘清嘉,有三秋桂子,十里荷花。羌管弄晴,菱歌泛夜,嬉戏钓叟莲娃。千骑拥高牙,乘醉听箫鼓,吟赏烟霞。异日图将好景,归去凤池夸。
——《望海潮》柳永



  江南忆,最忆是杭州。山寺月中寻桂子,郡亭枕上看潮头。何日更重游?
——《忆江南》白居易



  西湖天下景,游者无愚贤。深浅随所得,谁能识其全。嗟我本狂直,早为世所捐。独专山水乐,付与宁非天。三百六十寺,幽寻遂穷年。所至得其妙,心知口难传。至今清夜梦,耳目余芳鲜。君持使者节,风采烁云烟。清流与碧巘,安肯为君妍。胡不屏骑从,暂借僧榻眠。读我壁间诗,清凉洗烦煎。策杖无道路,直造意所使。应逢古渔父,苇间自夤缘。问道若有得,买鱼弗论钱。
——《怀西湖寄晁美叔》苏轼



  毕竟西湖六月中,风光不与四时同:接天莲叶无穷碧,映日荷花别样红。
——《晓出净慈寺送林子方》


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 楼主| 发表于 2010-9-4 12:10 | 显示全部楼层
本帖最后由 wwz 于 2010-9-4 13:03 编辑




许承祖《西溪》诗云:“好山多在圣湖西,绕屋梅花映水低。过客探幽休问径,雪香深处是两溪。”鲍诊诗:“密竹障远天,梅花拥村聚。花时如白雪,人家隐香雾。”胡介“西溪竹枝词》:“有屋尽从梅里出。”柯一腾《雪后过西溪》:“腊月溪山行处独,梅花世界入来深。”曹雩俭《西溪看梅》:“山雨逶迤沉暮钟,梅花此去几千重。”吴春焘《怀西溪》:“西溪近存秦亭西,一十八曲雪色迷。”凡此等等,皆可见当时盛况。“西溪探梅”为钱塘十八景之一
西溪悔墅引来许多游客,朱梦彪有《河渚探梅》诗:
    独放西溪棹,因寻曲水梅。
    品高香早透,性逸色偏皑境僻民风古,花深雨露培。
    春游聊自适,对月且衔杯。
    释大绮亦有《西溪梅墅》寺,诗曰:
    孤山狼藉后,此地香未已。
    花开十万家,一半傍流水。





http://www.bookuu.com/search/book_search.jsp博库书城网

http://www.bookuu.com/kgsm/ts/2010/08/24/1811852.shtml




阅读的故事作者:唐诺

目录
前言
0.书与册/一间本雅明的、不整理的房间
1.好书是不是愈来愈少了?/有关阅读的持续问题
2.意义之海,可能性的世界/有关阅读的整体图像
3.书读不懂怎么办?/有关阅读的困惑
4.第一本书在哪里?/有关阅读的开始及其代价
5.太忙了没空读书怎么办?/有关阅读的时间
6.要不要背诵?/有关阅读的记忆
7.怎么阅读?/有关阅读的方法和姿势
8.为什么也要读二流的书?/有关阅读的专业
9.在萤火虫的亮光中踽踽独行/有关童年的阅读
10.跨过人生的折返点/有关四十岁以后的阅读
11.阅读者的无政府星空/有关阅读的限制及其梦境
12.数出7882颗星星的人/有关小说的阅读
13.作为一个读者
附录1  从狩猎到农耕——我的简易阅读进化史
附录2  书街,我的无政府主义书店形式
附录3  有这一条街,它比整个世界还要大
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 楼主| 发表于 2010-9-6 13:05 | 显示全部楼层
本帖最后由 wwz 于 2010-9-6 13:09 编辑

《西溪湿地国际城市综合体概念规划》编制完成西湖网 [url]www.xihunet.cn[/url]发布时间:2010-09-03 12:03
  日前,由区规划分局参与编制的《杭州市西溪湿地国际城市综合体概念规划》已经完成,并获市政府批复。该规划范围北至文一西路与余杭塘河一线,东至紫荆花路,南至02省道与西溪路一线,西至高教路,跨西湖区、余杭区两个行政区,含文新单元、蒋村单元、余杭组团、五常区块、留下单元、西溪风景区等多个单元的部分或全部用地,总用地面积约3594.6公顷。该规划的完成对这些地区的发展乃至杭州“旅游西进”战略的实施具有重要的意义。
  根据规划,西溪湿地及其周边将形成“两核心、三组团、双轴线”的格局。“两核心”即文一西路以南地区将形成以水景公园与文化场馆为中心,结合周围文化娱乐、科普教育等功能为主的建筑群的综合文化服务核心地带,文一西路以北地区将形成商务办公、商业金融类建筑群的综合办公服务核心地带。“三组团”即由文一西路两侧建筑共同形成的综合公共服务核心地带的组团式建筑群,双龙路以北的科研金融功能为主的组团式建筑群以及“倒U”型的商业金融功能为主的组团式建筑群。文一西路两侧的组团式建筑群,主要是文一西路以北的商务办公、商业金融类建筑和文一西路以南的行政办公类建筑。双龙路以北组团式建筑群,主要是金融、商贸、办公性质的用地,并设有公交站等交通设施及地块内部开放空间及通廊等有效组织,而其中的建筑群将凭借轨道交通的便利,以地块内部东西开放空间为纽带,结合地块上盖物业建设,形成集商业、科研、娱乐、办公等多功能于一体,城市、建筑一体化立体开发的混合区域。“倒U”型组团式的建筑群,以行政办公和文化娱乐用地为主,形成区域主轴线及核心区。“双轴线”即公共核心服务组团两侧分别由组团绿地、滨河绿带等构成的公共景观轴线。在景观轴线内规划有公园绿地面积4.03公顷。在保留基本建成的蒋村水景公园的同时,安排具有亲水性、宜人的公共活动休闲空间,加上枫树湾港南侧的广场用地,在蒋村区块内形成一处具有亲切感、舒适性特点以及空间形态丰富的休闲活动场所。
(作者: 施卫杰 葛佳翌 来源: 西湖报 编辑: 姚金鑫 )





可以打开fangan1.jpg仔细看 fangan1.jpg (1.31 MB) 2009-3-22 13:06
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 楼主| 发表于 2010-9-6 22:53 | 显示全部楼层
溪沃尔玛有望做城西的"万象城
本帖最后由 闲林王子 于 2010-9-6 22:06 编辑

已经于2008年奠基开工的杭州西溪深国投商业中心,目前正在如火如荼的建设中,据悉,总建面积(一,二期)约达17万方的该项目预计2011年底可投入使用。而“沃尔玛”购物广场将成为该商业中心建成后的主力店。
今年4月22日,历时五年的规划建造,杭州首座都市综合体项目,一期“万象城购物中心”终于正式亮相。开业近四个月,这个坐落在钱江新城的万象城俨然已成为杭城炙手可热的流行标杆,周末高峰时人流量可达到四五万人次,门口排着长队的商铺随处可见。
“万象城好是好啊,可是我们住城西的赶过去太不方便了。一来一去三个小时就过去了。”一位家住城西某排屋楼盘的搜房网友无奈的感叹道。而这位网友的“烦恼”也得到了许多城西人的普遍共鸣。
城东已经有了可玩可购可观可吃的万象城,那城西什么时候才能迎来家门口的“都市综合体”呢?
答案是明年。
已经于2008年奠基开工的杭州西溪深国投商业中心,目前正在如火如荼的建设中,据悉,总建面积(一,二期)约达17万方的该项目预计2011年底可投入使用。而“沃尔玛”购物广场将成为该商业中心建成后的主力店.
            目前,西溪板块的商业氛围还尚欠火候,离西溪湿地最近的商业配套应该是翡翠天地。但它说到底始终是个以单个小型门店为主的社区配套。此外周围相对成型的商业仅有开业多年的西城广场。这意味着,西溪深国投商业中心的出现,将打破西溪板块原来的商业“窘境”,住在大城西的市民,将拥有自己的一站式购物商业综合体。
据余杭区贸易局相关负责人介绍,杭州西溪深国投商业中心位于杭州余杭区五常大道与天目山路交叉口西南侧,项目总占地面积88126平方米,建筑总面积约17万平方米,地上三层,地下二层,总投资约14亿人民币。

在商业的具体形态上,和现在如火如荼的万象城相比,也是有过之而无不及。目前已经确定入驻的就包括地下一层的大型超市沃尔玛山姆会员店。这是浙江省首家沃尔玛山姆会员店。和传统大型超市不同,山姆会员店是服务商业和个人会员,以销售大包装商品为特点的大型会员制商场,其所售商品多采用大箱包装或组合包装。“山姆店是会员制仓储连锁店,只有会员才能进入。”深国投商用置业有限公司董事总经理丁力业介绍道。相信它的出现,又能给喜好新鲜的杭州市民带来新的超市购物体验。
             据介绍,未来沃尔玛山姆店的大门将和西溪湿地三期大门面对面,中间只隔着一条五常大道,“以后来西溪湿地的游客都不用穿马路,只需过个地下通道,就能去沃尔玛购物了。”丁总对沃尔玛山姆会员店的前景信心满满。
除了沃尔玛的鼎力加入,品牌商业、五星级电影院、主题餐饮、儿童天地、溜冰场等多种商业业态也将在西溪深国投商业中心中一一亮相

            考虑到该中心未来将直接辐射西溪周边30万消费人口,二级辐射杭州400万人口,成为城西乃至杭州重要的经济商圈,因此西溪深国投商业中心还配备了2000多个车位,比万象城还多了700多个。这对开车购物的市民来说,是个莫大的好消息。
一个万象城,搅热了城东新城的商业氛围。同样,预计将于明年开业的西溪深国投商业中心也将带动西溪整个板块的生活消费水平。可以想象,住在西溪板块的市民、即将搬迁至此的杭州大学城的大学生以及前来西溪湿地旅行的游客都将是这个商业旗舰中心的潜在消费者
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 楼主| 发表于 2010-9-7 14:15 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2010-9-7 17:04 | 显示全部楼层
这个最初是个17、8岁的学生改的 有才阿!附歌词
带鱼进城来,为了做买卖。
   没有铜钱穿上窗帘,眼泪掉下来。
   遇见一老太,是卖女孩的老火柴。
   带鱼投入她的门下决心做红牌。
   丽春院里好气派,人人把铜钱戴。
   像舒克贝塔的小正太,眼似刀片裁。
   青楼不是你想来,想来就能来~ ~
   有榨干金钱吸干精血的黑山老妖怪。
  
  (RAP)
带鱼进城来
   为了做买卖
   看到蜡笔小新和梳黑人头的正太
   这里一群人
   长得都蛮奇怪
   黑漆漆的房子住到个黑漆漆的老太
   她头顶的黄铜堆成山
   这个恶鸡婆的眼睛往里头钻
   头上绑个胸罩冒得肩带
   看她身材好比汽油桶,还宽
   暴柴进门来,童工来抵债。
   一身惨白眼神发呆,长得很缺钙。
   带鱼成红牌,三餐都加菜。
   每日家情思睡昏昏哪~ 壮士在保胎~~~
   猿唇大姐回门来,吓死个加强排。
   薛姨妈忙把红花戴,要找迟来的爱。
   园子里活宝凑一块,生活多精彩。
   青楼买卖送往迎来性福能主宰!
  
   悲剧看出喜剧来,像看国足打比赛。
   歪瓜裂枣站一排,好似金坷垃浇溉。
   复读机来做旁白,音乐是聊斋。
   请正义的来福灵哪,
消灭病虫害!
   两亿砸出废品来,剧组真有才。
   扛着“艺术”的大招牌,把“利”字中间摆。
   红楼梦不是你的菜,想买就能卖。
   请你圆润的离开,感谢你祖宗八代!
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 楼主| 发表于 2010-9-8 10:18 | 显示全部楼层
垂钓的境界
一直喜欢垂钓的意境,那种静态的安然,是我现在一直想追求的状态。忘却垂钓之外的所有烦恼,静静地在水天一色的风景里成为画境的主角,那种忘却所有的淡然,是一种心情的境界,是一幅美丽的图画!

       垂钓是一种心境,只有懂得雅致之人,才会真正喜欢垂钓;垂钓也是一种精神的跋涉,只有具备哲人的坚韧,才能真正享受垂钓。垂钓者给我们的印象,是一位智者 的形象。他们端坐在河湖之边,纹丝不动,仿佛是沉浸在深深的哲思之中。

       垂钓的意境其实是一种情操,是一种无法名状的精神境界!垂钓者将自己的感情寄寓垂钓之中,或得意,或失意,其所表现出来的已经是完全不同的心境。

       一位神态自如,容光焕发,不以得鱼而喜,不以失鱼而悲的垂钓者,他给我们的是一种洒脱和平静的感觉;而一位坐立不定,患得患失的垂钓者,或许我们就会觉得他此时感情波动很大,内心缺少宁静。甚至,我们都可以推断出,这两位垂钓者垂钓外的生活状况。垂钓意境中的情操,往往是垂钓者品格的表现,垂钓是心境修养的测试剂!

       喜欢垂钓,学会让自己淡定!
       喜欢垂钓,让自己走入画中,走入境界中,走入安然中!
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 楼主| 发表于 2010-9-8 10:42 | 显示全部楼层
本帖最后由 wwz 于 2010-9-8 11:28 编辑

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 楼主| 发表于 2010-9-8 11:32 | 显示全部楼层
本帖最后由 wwz 于 2010-9-8 19:26 编辑

                                 

    郑板桥写竹的诗


竹石
清·郑板桥
淡烟古墨纵横,写出此君半面,
不须日报平安,高节清风曾见。

竹石
清·郑板桥
咬定青山不放松,立根原在破岩中;
千磨万击还坚劲,任尔东西南北风。

予告归里,画竹别潍县绅士民
清·郑板桥
乌纱掷去不为官,囊橐萧萧两袖寒;
写取一枝清瘦竹,秋风江上作渔竿。

效李艾山前辈体
(清)郑板桥
秋风何自寻,寻入竹梧里;
一片梧阴,何处秋声起?

和学使者于殿元枉赠之作
(清)郑板桥
十载杨州作画师,长将赭墨代胭脂。
写来竹柏无颜色,卖与东风不合时。

潍县署中画竹呈年伯包大中丞括
(清)郑板桥
衙斋卧听萧萧竹,疑是民间疾苦声;
些小吾曹州县吏,一枝一叶总关情。

篱竹
(清)郑板桥
一片绿阴如洗,护竹何劳荆杞?
仍将竹作芭篱,求人不如求已。


(清)郑板桥
举世爱栽花,老夫只栽竹,
霜雪满庭除,洒然照新绿。
幽篁一夜雪,疏影失青绿,
莫被风吹散,玲珑碎空玉。


(清)郑板桥
一节复一节,千枝攒万叶;
我自不开花,免撩蜂与蝶。

题画
(清)郑板桥
一竹一兰一石,有节有香有骨,
满堂皆君子之风,万古对青苍翠色。
有兰有竹有石,有节有香有骨,
任他逆风严霜,自有春风消息。

题画
(清)郑板桥
一阵狂风倒卷来,竹枝翻回向天开。
扫云扫雾真吾事,岂屑区区扫地埃。

题画
(清)郑板桥
秋风昨夜渡潇湘,触石穿林惯作狂;
惟有竹枝浑不怕,挺然相斗一千场。
笋竹二首
(清)郑板桥

江南鲜笋趁鲥鱼,烂煮春风三月初,
分付厨人休斫尽,清光留此照摊书。
笋菜沿江二月新,家家厨房剥春筠,
此身愿辟千丝篾,织就湘帘护美人。

题画
(清)郑板桥
新竹高于旧竹枝,全凭老竿为扶持;
明年再有新生者,十丈龙孙绕凤池。

题画
(清)郑板桥
我有胸中十万竿,一时飞作淋漓墨。
为凤为龙上九天,染遍云霞看新绿。

题画
(清)郑板桥
画根竹枝扦块石,石比竹枝高一尺。
虽然一尺让他高,来年看我掀天力。

竹石 (清.郑燮) 咬定青山不放松,立根原在破岩中。 千磨万击还坚劲,任尔东西南北风。 竹 (清.郑燮) 一节复一节,千枝攒万叶。 我自不开花,免撩蜂与蝶
竹石
清·郑板桥
淡烟古墨纵横,写出此君半面,
不须日报平安,高节清风曾见。

竹石
清·郑板桥
咬定青山不放松,立根原在破岩中;
千磨万击还坚劲,任尔东西南北风。

予告归里,画竹别潍县绅士民
清·郑板桥
乌纱掷去不为官,囊橐萧萧两袖寒;
写取一枝清瘦竹,秋风江上作渔竿。

和学使者于殿元枉赠之作
(清)郑板桥
十载杨州作画师,长将赭墨代胭脂。
写来竹柏无颜色,卖与东风不合时。


篱竹
(清)郑板桥
一片绿阴如洗,护竹何劳荆杞?
仍将竹作芭篱,求人不如求已。


(清)郑板桥
举世爱栽花,老夫只栽竹,
霜雪满庭除,洒然照新绿。
幽篁一夜雪,疏影失青绿,
莫被风吹散,玲珑碎空玉。


(清)郑板桥
一节复一节,千枝攒万叶;
我自不开花,免撩蜂与蝶。

题画
(清)郑板桥
一阵狂风倒卷来,竹枝翻回向天开。
扫云扫雾真吾事,岂屑区区扫地埃。

题画
(清)郑板桥
秋风昨夜渡潇湘,触石穿林惯作狂;
惟有竹枝浑不怕,挺然相斗一千场。


笋竹二首
(清)郑板桥
江南鲜笋趁鲥鱼,烂煮春风三月初,
分付厨人休斫尽,清光留此照摊书。
笋菜沿江二月新,家家厨房剥春筠,
此身愿辟千丝篾,织就湘帘护美人。

题画
(清)郑板桥
新竹高于旧竹枝,全凭老竿为扶持;
明年再有新生者,十丈龙孙绕凤池。

题画
(清)郑板桥
画根竹枝扦块石,石比竹枝高一尺。
虽然一尺让他高,来年看我掀天力。
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 楼主| 发表于 2010-9-9 10:23 | 显示全部楼层
本帖最后由 wwz 于 2010-9-9 16:19 编辑

丹飞:新红撞翻《红楼梦》神位







许汜不为陈元龙所礼,尝与刘备称之。备曰:“君有国士名望,无救世意,而求田问舍,言无可采,何缘当与君语?如小人欲卧百尺楼,卧君于地,何但上下床之间耶?”然介甫屡用之:“求田问舍转无成。”“更觉求田问舍迟。”《读蜀志》曰:“无人语与刘玄德,问舍求田意最高。”又有《游西霞庵》云:“求田此山下,终欲忤陈登。”岂非力欲转此一重案欤![同上卷二]
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 楼主| 发表于 2010-9-9 16:47 | 显示全部楼层
      十一世纪的王安石:一个政治家的进退之路 > 第五篇 进退:行乎中道(2)    第五篇 进退:行乎中道(2)作者:徐文明       出版社:当代中国出版社    王安石早年为了力救时弊,倡言有为,颇有矫枉过正之嫌。他的本意并不是为了排斥佛老、反对隐逸,只是反对借此为碌碌无为、一无所成辩护的流俗之辈,但有些议论有些偏激,容易为人误会,因而后来他也做了自我批评。他有《杭州修广师法喜堂》一诗:
    浮屠之法与世殊,洗涤万事求空虚。
    师心以此不挂物,一堂收身自有余。
    堂阴置石双嵽嵲,石脚立竹青扶疏。
    一来已觉肝胆豁,况乃宴坐穷朝晡。
    忆初救时勇自许,壮大看俗尤崎岖。
    丰车肥马载豪杰,少得志愿多忧虞。
    始知进退各有理,造次未可分贤愚。
    会将筑室返耕钓,相与此处吟山湖。
    据曾巩《元丰类稿》之《宝月大师塔铭》,修广字叔微,杭州钱塘人,俗姓王。九岁出家学佛,居本州明庆院。景祐二年(公元1035年),诏赐紫衣,五年(公元1038年),赐号宝月大师。治平年间,为本州管内僧正,熙宁元年(公元1068年)十月卒,年六十一。在这首诗中,王安石对与世迥殊、但求空虚的佛法表现出了欣赏的态度,赞扬修广心不挂物、自由自在的修养和境界,道是一至其处,便觉心胸为开、肝胆豁然,何况天天在此宴坐修禅呢。他对早年勇于救世,因而对强调出世的佛教有所批评表示了反省,始悟进退出入各有其理,造次区分高下、妄谈贤愚是不对的,吟诵山湖、耕钓为业未必不如立身庙堂,而且这也正是他将要选择的生活。这里王安石似乎显得有些消极,其实这正是他成熟的体现。值得注意的是,王安石晚年的立场也是进退各有其理、不可妄分高下,并未一味推崇出世隐居,他还是以平等的眼光看待二者。
    勇于救世、以兼济天下为己任的王安石在现实中多遭挫折,非但无法得到世人的理解,还饱受诬谤,因而“少得志愿多忧虞”,这使他不得不以更加清醒的目光来看待世俗人生,认识到兼济天下与独善其身也是平等的,亦无高下之分。他有《读〈蜀志〉》一诗:
    千古纷争共一毛,可怜身世两徒劳。
    无人语与刘玄德,问舍求田意最高!

    据《三国志•魏志•张邈传》记载,刘备对许汜十分不满,责备他道:“今天下大乱,望君忧国忘家,有救世之意,而君求田问舍,言无可采。”后来这一典故常被引用,辛弃疾亦有“求田问舍,羞见刘郎才气”之句,对于乱世之中立志救国救民的刘备表示钦佩和敬仰。王安石则反其意而用之,指出乱世纷争、三家逐鹿,于国于民、于身于世都没有什么好处,只是徒自劳苦而已,可惜无人将这一道理告诉刘备,使他认识到求田问舍并非庸俗,甚至较争夺天下更为高明。
    有说此诗于理未安,竟将兴复汉室的大业视之为纷争,轻之如一毛;有说此诗是作者因坚持变法饱受诬谤之后的愤激之语。其实,王安石的本意并非如此,他只是站在一个更高的立场上来看问题,自道视之,何得何失,何贵何贱,所谓的是非功业又有什么意义呢?反而不如求田问舍,独善其身,追求个体的生命价值有意义。
    王安石晚年的心境确实有所变化,从倾向改造世俗社会转向追求个体生命的价值,从为人转向为己,个人的自由在他的心目中更加重要。他已经超越了出世与入世的分别,进入了一个更高的境界。
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 楼主| 发表于 2010-9-9 16:50 | 显示全部楼层



十一世纪的王安石:一个政治家的进退之路您已经打过分了,请刷新看结果!
差得离谱 不值得推荐
很差 不值得推荐
不值得推荐
没什么特点 凑合看
能看得下去
比较不错
挺有才的
非常好
值得推荐
完美作品,吐血力荐

10.00

综合评分 ( 1 人)


  本书以王安石为中心,以清新的语言和充满感情的笔调对王安石的一生进行了概括描述,对其渊博的学识、刚毅的品格、质朴的本色、幽默的情趣、执著的精神、超然的境界等进行了深入浅出的介绍。翻开此书,一位才华横溢的诗人、一位充满胆识的政治家、一位博取独创的思想家、一位出入自在的大圣贤和一位平实亲切的普通人的风采跃然纸上。
阅读全部简介http://lz.book.sohu.com/lz_info.php?bookid=6917
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 楼主| 发表于 2010-9-10 11:31 | 显示全部楼层
西湖晨韵
的景色如此之美。
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早晨05250.jpg (429.58 KB)


西湖晨韵

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 楼主| 发表于 2010-9-10 16:21 | 显示全部楼层
本帖最后由 wwz 于 2010-9-10 16:53 编辑

艺术世界,是人类超越了无情世界的美好意境与思想结晶。能够走进这样的世界,是上天的福泽,是谬斯的青睐。曾记得18世纪英国著名的哲学家大卫•休谟曾这样说过:“最能改善人的气质的莫过对各种诗歌美,绘画美、音乐美的研究,她使人产生一种怡人的忧郁感,这种情感最能与他人为善,与他人为友。”诗意地活着,也就是要让生活更加艺术化。

  读遍天下诗书,尽赏人间美画,聆听经典名曲,便是走向诗意人生的最佳途径。从秦文中我们学会了犀利,从汉赋里学会了张扬恣肆,从唐诗中学会了激情飞扬,从宋词中学会了哲理与缠绵,从元曲中,我们又学会了一唱三叹。这是灵魂与灵魂的完美交融,古人与今人同喜同悲,历史与现实的时空交错。当我们站在卢浮宫《蒙娜丽莎》画像前,当我们站在中国美术博物馆罗立中所画《父亲》油画前,默默地流着泪,感动着,幸福着,沉思着,我们读懂了作者的情怀,我们自然醉了。当我们在夜深人间的时候,打开电脑,音箱里飘然而来的是《云门夜雨》那略显忧郁的箫声,《春江花月夜》缠绵的琵琶弦响,《高山流水》高雅的古琴韵语,这样的日子,一刻千金,一梦千年。

  人怎样诗意地栖居在大地上?就在于读懂了自然的真,读懂了人情的善,在于体味到了艺术的美。呵!诗意从何处寻,宗白华已经告诉我们:“......从细雨下,点碎落花声。从微风里,飘来流水音。从蓝空天末,摇摇欲坠的孤星。”







白居易
           《玩新庭树因咏所怀》






霭霭四月初,新树叶成阴。动摇风景丽,盖覆庭院深。
下有无事人,竟日此幽寻。岂惟玩时物,亦可开烦襟。
时与道人语,或听诗客吟。度春足芳色,入夜多鸣禽。
偶得幽闲境,遂忘尘俗心。始知真隐者,不必在山林。






俗务缠身的时候,向往远方宁静的大自然,如陶渊明所说:“久在樊笼里,复得返自然。”畅快呵。大自然给人的心灵以抚慰。有时一段好的音乐、一幅好画、一篇好文章、一部好剧,也会让我们超脱出现实的世界,神游远方。
《人,诗意地栖居》-释读

在《人诗意地栖居》一文中,海德格尔是从引用德国诗人荷尔德林的诗句开始的:“‘…… 人诗意地栖居……’。说诗人偶尔诗意地栖居,好像还勉强过得去。但这里说的是‘人’,即每个人都在诗意地栖居,这是怎么回事呢?难道一切栖居不是与诗意格格不入吗?我们的栖居为住房短缺所困挠。即便不是这样,我们今日的栖居也因劳作而备受折磨,因趋功逐利而不得安宁,因娱乐和消遣活动而迷惘……”
他接着写道:“这一诗句说的是人之栖居。它并非描绘今天的栖居状况。它首先并没有断言,栖居意味着占用住宅。它也没有说,诗意完全表现在诗人想象力的非现实游戏中……进一步讲,也许两者相互包容,也就是说,栖居是以诗意为根基的。如果我们真的如此推断,那么,我们就必得从本质上去思考栖居和作诗。如果我们并不回避这一点,就要从栖居方面来思考人们在一般意义上所说的人之生存……”
最后的结论是:“无论在何种情形下,只有当我们知道了诗意,我们才能体验到我们的非诗意栖居,以及我们何以非诗意地栖居。只有当我们保持着对诗意的关注,我们方可期待,非诗意栖居的转折是否以及何时在我们这里出现。只有当我们严肃对待诗意时,我们才能向自己证明,我们的所作所为如何以及在多大程度上能对这一转折作出贡献……”
总而言之,所谓栖居是指人的生存状态,所谓诗意是指通过诗歌获得心灵的解放与自由,而诗意的栖居就是寻找人的精神家园

《人,诗意地栖居》-内涵

荷尔德林和海德格尔诸人所倡导的“诗意地栖居”,是旨在通过人生艺术化和诗意化来抵制科学技术所带来的个性泯灭以及生活的刻板化和碎片化。所谓“刻板化”是指现代技术为了生产和使用的方便,把一切变得千篇一律。而“碎片化”则指人和自然脱节,感性和理性脱节,人成为被计算使用的物质,成为物化的存在和机械生活整体的一个碎片。用清代学者王夫之的话来说,就是终日劳碌,“数米计薪,日以挫其志气,仰视天而不知其高,俯视地而不知其厚,虽觉如梦,虽视如盲,虽勤动其四体而心不灵”。这类人往往迷于名利,与世沉浮,心里没有源头活水,他们的大病是生命的干枯,也即“生命的机械化”。所以海德格尔认为,有无诗意就是能否存在的标志。一直很喜欢明朝归有光的那一篇《项脊轩记》,其中有云:“借书满架,偃仰啸歌,冥然兀坐,万簌有声;而庭阶寂寂,小鸟时来啄食,人至不去。三五之夜,明月半墙,桂影斑驳,风移影动,珊珊可爱。”虽然他的家境是贫寒的,所读之书又大多是借来的,但这一种悄然中的“诗意地栖居”,无疑有着一种难得的静雅之美。年轻时的林语堂带着妻子廖翠凤颠沛流离于各国间,即使穷得买不起一张电影票,也还可以去图书馆借回一堆书,两个人守着一盏灯夜读,乐趣自在其中。更用林语堂的话说,只要“宅中有园,园中有屋,屋中有院,院中有树,树上见天,天中有月”,他们就“不亦快哉”!如果诗性智慧照耀审美人生,同时在“诗意地栖居”中使生命的本真存在得到了淋漓尽致地展现,那人生的感动就不言而喻。更何况,“一炷心香洞府开”,以及“一花一世界,一叶一菩提,一水一心法,一石一禅心”等等,又点拨了我们多少年,只是红尘十丈,人声鼎沸,冥顽不化者,从荷尔德林呼吁至今,依然不知凡几。

《人,诗意地栖居》-外延

生活中诗意的缺失或遮蔽,因为其普泛性,似乎更值得警惕。著名收藏家马未都近日在一则博客中写道:“立夏之日又来到杭州的西溪湿地……西溪也修了三条堤,定名福堤禄堤寿堤。我听了有些诧异,询问由来,答曰:群众投票,专家敲定。我知道一个急功近利的时代,文化一定会向世俗低头,但也没想能低得如此深刻。中国文化博大精深,稍雅一点儿的有‘松竹梅’,再雅一点儿的有‘风雅颂’,起什么名不好,非得福禄寿吗!其实细一想,禄不如福,福不如寿,作为堤名实为不妥。栽几棵古松——松堤,种两行新竹——竹堤,移一株老梅——梅堤,配以故事,让多年以后的子孙不再向往福禄寿,而是向往松竹梅。”此是高人雅致,所言也确实得当
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 楼主| 发表于 2010-9-11 17:10 | 显示全部楼层
宦海中隐——浅论白居易的困惑和突围(
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 楼主| 发表于 2010-9-13 09:51 | 显示全部楼层
ZT.别说你单纯,现在就教你认人。。
1.看一个男人的品位,要看他的袜子。
2、看一个女人是否养尊处优,要看她的手。
3、看一个人的气血,要看他的头发。
4、看一个人的心术,要看他的眼神。
5、看一个人的身价,要看他的对手。
6、看一个人的底牌,要看他身边的好友。
7、看一个人的性格,要看他的字写得怎样。
8、看一个人是否快乐,不要看笑容,要看清晨梦醒时的一刹表情。
9、看一个人的胸襟,要看他如何面对失败及被人出卖。
10、看两个人的关系,要看发生意外时,另一方的紧张程度。
11、如果你想知道一个人是不是真的爱你,那要看他是不是在开心的时候想到你,而不是悲伤的时候。
12、如果你想知道一个人是不是你的知己,那要看他是否和你心有灵犀,而不是要你什么都告诉他。
13、如果你想知道一个人是不是你真正的朋友,那要看他在你危难的时候,会不会为你两肋插刀,而不是天天和你一起吃吃喝喝。
14、如果你想知道一个人是否有爱心,那要看他是否喜欢小动物。
15、如果你想知道一个人是否有修养,那要看他在公交车上会不会为老人,儿童让座位。
16、如果你想知道是否有素质,那要看他是不是爱贪小便宜。
17、如果你想知道一个人是否有心胸,那要看他是否在背后坏别人。
18、如果你想知道一个人是否在说谎,那你要看他在说话时的眼神,眼神告诉你一切。
19、如果你想知道一个人是否在乎你,那你要看他是否记住你曾经说过的话。
20、如果你想知道一个人是否牵挂你,那要看他在天凉的时候是否想到提醒你加衣.
21.如果你想知道你在那个人心中的分量如何,那要看他是否记住你的生日或纪念日.
22.如果想知道一个男人是否讲究,那要看他的头发是否清洁,理顺.
23.如果你想知道一个男人是否值得你去爱,那要看他是否有爱心,责任心,而不是有没有地位和金钱.
24.如果你想知道一个女人是否值得你去爱,那要看她的内在,而不是外表,要看她是不是因为可爱而美丽,而不是因为美丽而可爱.







急事,慢慢的说;
大事,清楚的说;
小事,幽默的说;
没把握的事,谨慎的说;
没发生的事,不要胡说;
做不到的事,别乱说;
伤害人的事,不能说;
讨厌的事,对事不对人的说;
开心的事,看场合说;
伤心的事,不要见人就说;
别人的事,小心的说;
自己的事,听听自己的心怎么说;
现在的事,做了再说;
未来的事,未来再说;
知人不必言尽,留三分余地与人,留些口德与己。
责人不必苛尽,留三分余地与人,留些肚量与己。
才能不必傲尽,留三分余地与人,留些内涵与己。
锋芒不必露尽,留三分余地与人,留些深敛与己。
有功不必邀尽,留三分余地与人,留些谦让与己。
得理不必抢尽,留三分余地与人,留些宽和与己。
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 楼主| 发表于 2010-9-13 13:34 | 显示全部楼层
西溪国家湿地公园



         上有天堂,下有苏杭。一提起杭州,没有人不想到西湖的。画舫笙歌,文人雅会,西湖最为称盛。但很多人并不知道有“西湖、西泠、西溪”并称的“三西”之说。西溪,有着深厚的历史内涵,与西湖、西泠相比,更有“虽无弱水三千里,不是仙人不到来”之说。今天让我们坐着小舟来游览西溪,感悟西溪独特的风韵吧!

      西溪作为首个国家湿地公园,格外引人注目。它位于杭州市区的西部,是典型的中国江南平原水网湿地,有着它独特的自然风光和生态系统。西溪属于浙北杭嘉湖平原的一部分,是平原上的一块积水洼地,它既具有视野开阔的平原特点,又具有变化无穷的水域景色。目前西溪湿地保护区的总面积为10.08平方公里,而保护区外围保护控制区面积覆盖广达50平方公里。西溪的基本地貌主要是低洼的水网平原,有六条纵横交汇的河流在此围合汇聚,它们分别是沿山河、五常港、紫金港、顾家桥港、严家港与蒋村港,河流总长28公里,水网密度很高。因此,村庄、田野之间,传统上都靠小舟通行往来。这里气候宜人,温暖湿润,雨量充沛,四季分明。

      “西溪之胜,独在于水”。水景是西溪自然景致的核心。这些优美的湿地景观、醉人的水乡田园风情和开阔的水岸空间,是都市人假日游憩的理想去处。在西溪,你可以泛舟湖漾港汊,可以垂钓河塘柳荫,秋风中可以观赏芦花,冬日里可以探访梅花,也可以在初春时踏青漫步,在夏日下采菱赏荷,其中的野趣妙意,真是令人流连忘返。
西溪的景色特点以天然质朴为美,若是选用四个字来概括,有人将其提练为:“冷、野、淡、雅”。冷,就是静、僻,是都市中的一帖宁静剂;野,就是天然、野趣,是红尘中的净土;淡,就是淡雅、平淡,使人领悟回归自然的哲理;雅,就是词人雅集、渔翁垂钓、冷梅馨香。西溪以其优美的山水景色和朴素的田园风光,成为历代文人墨客休闲、养生和隐居的理想佳境,因而留下了大量的诗词、字画、碑文等胜迹。

      有人说:人在西溪,犹如秋天的芦花,犹如芦苇中的白鹭,心无旁鹜,优游自在。没有应酬之杂,惟有诗句之往,西溪与人心同清,西溪与人情同淳。

      西溪的幽雅,最适宜文人的心境。所以,西溪是文人隐逸闲居的最佳处所。历代有许多文人雅士到过西溪,留下了大量的翰墨诗文。就连康熙、乾隆也都到过西溪,题诗留念。南宋高宗赵构当年甚至曾动过在西溪建都城皇宫的念头,因而有了传颂近千年的“西溪且留下”的名言。

      各位团友,今天,我们将要追寻历史上文人雅客的足迹,到西溪寻访一些最富有特色的景点胜地。下面,就请各位随同我一同上船。让我们乘船去感受别样的西溪吧!


      各位游客,欢迎大家来到“最后的江南水乡之地”――杭州西溪湿地国家公园观光游览。“西溪之胜,独在于水”。(语气自豪)杭州西溪湿地位处亚热带,杭州市西部,距市中心的武林门约16公里,是中国乃至世界上都市圈中少见的城市农耕湿地。曾经的西溪风景区是指西溪河流经留下—古荡段两岸的宽阔地带。其南岸包括今日老和山—灵峰山—北高峰—龙门山—小和山山脊线北侧的丘陵坡麓地带;北岸包括余杭塘河以南五常—蒋村乡一带的水网平原,面积约60平方公里。大家现在看到的西溪湿地,大致指东起紫金港,西至五常港,南接沿山河,北界文新路延伸段。这里是以鱼塘为主、并由部分河港湖漾及狭窄的塘基和面积较大的渚相间组成的次生湿地地貌景观,呈现出大面积的低洼的水网平原状态。

      为了便于大家更好地感受西溪风貌,畅游西溪风情,尽兴西溪景区。我们必须对湿地知识有个大概的了解。“湿地”英文就是“wetland”。wet是“潮湿”的意思,land是“土地”的意思。当然,什么是湿地,各国学者有不同的解释,但大体上可分为广义和狭义两种。狭义的湿地,是指陆地与水域之间的过渡地带。广义的湿地,则将地球上除海洋(水深6米以上)外的所有水体都当作湿地。“湿地公约”对湿地的定义,采用的就是广义的定义,也就是说,指不问其为天然或人工、长久或暂时之沼泽地、泥炭地或水域地带,带有或静止或流动、或为淡水、半咸水或咸水水体者,包括低潮时水深不超过6米的水域。同时又规定:可包括邻接湿地的河湖沿岸、沿海区域以及湿地范围的岛屿或低潮时水深超过6米的区域。

      西溪湿地是第四纪全新世时期地质作用的产物,它经历了海侵—海退—湖泊—沼泽化-最后形成原始湿地的漫长演变过程。近千年来,因为人工渔耕经济的强力改造,又演变成为次生湿地。在总体上,目前西溪湿地尚保持着次生湿地较好的环境质量。西溪湿地主要有纵横交汇的六条河流在此围合汇聚,分别是沿山河、五常港、紫金港、顾家桥港、严家港与蒋村港,河流总长28公里。西溪属于浙北杭嘉湖平原的一部分,是平原上的一积水洼地。它既具有视野开阔的平原特点,又具有变化无穷的水域景色。南漳湖一带港汊纵横,水陆围合,岛渚芦荡,视线开阔,是水上游览的首选胜地。朝天莫漾是西溪湿地中最大的湖漾,周边岸线曲折,湖上有岛,水波荡漾,它为西溪未来的水上休闲游览活动提供了好去处。

      西溪湿地以独特的风光和生态,形成了极富吸引力的一种湿地景观旅游资源。湿地内河流众多,水渚密布,温度适宜、雨量充沛,植被繁多,大面积的芦荡,众多飞禽走兽,到处鸟语花香,空气清新,是白鹭等各种鸟类迁徙的重要停晚歇地、繁殖地和越冬地。西溪湿地的鸟类区系十分丰富,包括湿地鸟类、平原鸟类、山地鸟类、农田鸟类和城郊鸟类等类型。隶属于12目26科89种。鸟类中极具观赏价值的,如树林科的夏候鸟,如杜鹃科的大杜鹃,雨燕科的针尾雨燕,黄鹂科的黄鹂和鸦科的喜鹊等;河网地带中能见到的游禽、涉禽及冬候鸟,如白鹭科的白鹭,鸭科的白额雁(国家二级重点保护动物)、绿头鸭、斑嘴鸭、秋沙鸭、翠鸟科的翠鸟,鸥科的银鸥等。保护区内最佳观鸟去处是――,当你乘坐游船进入――,会被眼前美丽的景色所陶醉,明快的河道,两边翠竹夹嵌,映出一幅幅美丽的水竹画。进入――,群鸟飞翔,鸣声清脆,此起彼伏,不绝于耳。这里不仅有群鸟遮天的气势美,还有仙鹤飞翔的姿态美。你还可以登上观鸟台与高贵、忧雅、亭亭玉立的丹顶鹤和宫廷美女火烈鸟比翼双飞,也可以亲自喂食丹顶鹤,拉近了你与仙鹤间的距离。在这美丽的候鸟乐园中悠然转上一圈,怎能不让你心旷神怡,流连忘返。

      西溪湿地现分布着十分丰富的植被,构成了独特的湿地生态景观。当地人如雷贯耳的有:芦苇、柿林、梅花。芦苇,是西溪湿地的标志。西溪现尚存300亩芦苇,主要分布在秋雪庵附近的岛渚上。在秋高气爽的日子里,我们可以泛舟徐徐融入芦的世界,又可以站在登高处远观名列湿地景观之首的、一望无际的“河渚芦花”。白花花的芦花在蓝天的映衬下,是何等的壮观,又是何等的柔美。船过“幽芦”,攀“仙渡”,可见昔屋一间,有若与世隔绝,旁有小道,直通“护生堤”,此乃观芦最佳之处“秋雪庵”也。柿林,也是西溪湿地的一大特色植物。西溪现有百年以上的老柿树约4000株,主要分布在蒋村水网的塘基上,形成了鱼塘柿基的景观。梅,曾经是西溪景区历史上极重要的观赏树种,是文人墨客的笔下着力歌咏的对象。至明代中期,“西溪探梅”一大景色已经形成;据称,当时西溪与灵峰、孤山已成为杭州三大赏梅胜地。衍至清代,“西溪探梅”已成为西湖十八景之一;嘉庆—道光年间,龚自珍在其《病梅馆记》中将西溪与苏州邓尉、江宁蟠龙并列为江南三大赏梅区。

      西溪湿地的审美风格特征乃天然质朴,专家学者们将其总结为“冷、野、淡、雅”四大特色。冷,就是静、僻,是都市中的一帖宁静剂;野,就是天然、野趣,是红尘中的净土;淡,就是淡雅、平淡,使人领悟回归自然的哲理;雅,就是词人雅集,渔翁垂钓、冷梅馨香。由于优美的山水景色和朴素的田园风光,西溪历来是文人墨客的休闲、养生和隐居的理想佳境,因而留下了大量的诗词、字画、碑文等胜迹。西溪风景区在其历史演进过程中,经历了东晋发现、唐宋发展、明清全盛、民国开始衰落的四大发展阶段。西溪有着悠久和丰富的有历史文化旅游资源和水乡乡村民俗文化旅游资源。
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 楼主| 发表于 2010-9-15 09:59 | 显示全部楼层
今天,现代都市社会物欲横流、浮躁喧嚣,在钢筋水泥的都市丛林中,我们每个人都在日夜忙碌着,为了成功、下一个成功,为了赶路、下一站的出发……行色匆匆~~
1944年,海德格尔摘引了荷尔德林的诗句:“充满劳绩,然而人诗意地,栖居在这片大地上。”
充满劳绩,然而人诗意地,栖居在这片大地上——从此成为海德格尔存在主义哲学的根本心声。
如果,如果你也很忙,或是不忙却总觉得心累,一起品味下这首诗吧,或许或许在你心灵某个安静的角落,也会有星光闪耀的诗意。
尔德林诗云:
“如果生活纯属劳累,
人还能举目仰望说:
我也甘于存在吗?是的!
只要善良,这种纯真,尚与人心同在,
人就不无欣喜
以神性来度量自身。
神莫测而不可知吗?
神如苍天昭然显明吗?
我宁愿信奉后者。
神本是人的尺度。
充满劳绩,但人诗意地,
栖居在这片大地上。
我要说
星光璀璨的夜之阴影
也难与人的纯洁相匹敌。
人是神性的形象。
大地上有没有尺度?
绝对没有”。

附:这几年的暑假几乎都在美丽的西子湖畔度过,重新回到校园,心中充满了感动,每年去的情怀都各有不同,生活的磨砺我已成长,但校园纯静依然。特别是在这样的一个城市,有着最前沿的时代气息,却又有着最温润的诗意情怀,连空气的味道都让人美哉美哉的,当然,还有美哉美哉的人和美哉美哉的课堂。附上一篇我浙大导师曾经的讲座文稿,与大家共赏:
人,诗意的栖居于这个世界
——人生美学漫谈
主讲:浙江大学张应杭教授
人生问题每个人都会遇到,但人人都体验到美好人生恐怕是个问题,本人也做了些思考。今天只对其中的主要问题进行交流。
首先我们提出三个问题:一是我们为什么要谈到“人,诗意地栖居在这个世界”。人应该诗意地栖居在这个世界,先哲海德·格尔等演绎了这一意思。现代人越来越感到丧失了他的诗意人生。大工业带来的诸多问题,全球化过程带来的诸多问题,市场经济中过度竞争带来的问题,使人经常觉得仿佛诗意人生仅仅只是很遥远的未来。从全球性背景来看,我们应该得到的诗意人生正在失落。第二个问题是我们如何寻找回失落的诗意人生。从美学上来看应如何去寻找诗意人生。今天我们还就大学生活和当代经济下高等教育提出的问题进行探讨交流。对于这个问题我们应该有什么样的应对原则,帮助人有效地走出困顿、迷茫。现在大学里甚至中学里都流行“郁闷”这个词。不仅这样,这两个字在公务员中也有存在,只是并没有像大学生一样把它挂在嘴边,或写在帖子上,挂到网上。这种情况渗入了当代中国人的心灵深处。今天我们来讨论如何用心境来愉悦心情。三是对诗意人生,感受美好人生的话题做个小结。
一、诗意人生的失落
诗意人生是浪漫主义诗人、美学家们当时在上个世纪对人类未来和明天的远景生活非常浪漫主义的描述。我们坚信,人类社会的进步必将带给我们诗意的人生。但随即发生的是21世纪精神家园里并未找到或实现诗意人生的意境,对生命、对人生的美好的体验经常是疑虑重重。海德·格尔的诗意人生作为一种审美人生,首先是自由的人,但人处处受限制。诗意人生必须是愉悦、快乐的,但很多感到的是挫折、失意、郁闷。诗意人生的美好本身是心境的落空。
联合国在日内瓦会议上提出对21世纪的幸福生活在哪里疑虑重重。在这个会议上,中国学者作了报告,指出中国人民获得诗意人生的可能性增大,这是中国人的骄傲。从非洲的饥饿、灾难,中东的战乱,发达国家经济衰退到来的诸多问题中,中国的确有自己骄傲的理由。改革开放20多年成就是令人瞩目的,这也就可以理解周边的国家尤其是日本对中国有负罪感,中国人以博大胸怀放弃了包括战争赔偿在内的正当要求,因为中国人民认为日本人民也是受害者。但即使这样,现在日本仍旧处处与中国为敌,遏制中国,制造中国的麻烦,希望中国永远成为它的原料进口基地,希望亚洲时代以日本为代表。尤其是神舟5号的上天,对日本的刺激很大,令日本朝野也是一片“郁闷”声,“中国威胁论”重提。大国像美国、日本仍旧对中国不那么友好,这是国家利益使然。19世纪英国为代表,20世纪是美国为代表,21世纪则是亚洲为代表。那么谁代表亚洲?看到不断发展崛起的中国最有希望代表亚洲,证明今天的中国、中国人,在诗意人生的追求上应该是历史上最好的时期之一,但也不能说是最好的时期,从横向比较来看应该不是,秦始皇以来最好的时期,有汉唐雄风,唐诗宋词,与当时国家发达强大联系在一起,与国民素养、文化发达离不开。读唐诗宋词,苏东坡的诗很优美的,那时代的诗意人生到现在还是很令人向往的,包括“谋求中华民族的伟大复兴”。这表明决策者意识到今天中国已落后于人,今天看到的成就和差异,对诗意人生的追求来实现美好的生活理想,所以十六大报告提出“21世纪是复兴的世纪”。但问题仍然存在,要不就不会流行“郁闷”这样的词。时代的急剧变化,令人手足无措。例如对学历要求,使人必须跟上是大潮流,竞争时代带来越来越多的焦虑、浮躁、不知所措。
回顾诗意人生,我们把它归类了,主要表现为三种关系:人与自然关系上和谐的破坏,人与社会关系上美德的失缺,人与自身关系上心态的日益浮躁。对杭州来说,唐诗宋词里的景象已经没有了,清风明月的拥有是奢望。美学、诗人情怀在今天显得格格不入。人与自然的关系,现代工业文明带来的污染,尤其是大气的污染、臭氧空洞,令诗意人生失落。全球范围人与自然和谐要重建,联合国开会讨论究竟如何找到人与自然的和谐。而更严峻的是美德的失落。人与社会、他人关系上的美德已令人忧心忡忡,古人说美德能带来美好感受,即审美人生带来的愉悦感,今天已经缺失。诚信的失缺显得无奈,所以现在重造政府诚信,诚信是美德。重合同守信用本就是商家的起码游戏规则,现在市场经济中美德沦丧的表现,人与人交往,连诚信都没有,怎么让人感受人生的美好?爱情方面更是伤痕累累,美好的爱情离我们远去。法更重要的在于没有德性的人即使有法他却不依。因此在以法治国提出了许多年后再提以德治国,它很重要的从审美的高度告诉国民美德是一种快乐之源。很多快乐的途径能带来持久、深沉的快乐,通常是美德,但今天我们怀疑这东西,如雷锋精神,美德能带来快乐,这是正在丧失美好的一种重要途径。三是人与自身关系上心态的日益浮躁。浮躁的表现在于心事重重,从不知道舍,只想得。但是只有舍才能得,有所为有所不为,通过不为体验美好,像陶渊明“采菊东篱下,悠然见南山”。但现代人不懂,心事重重,不懂庄子的逍遥自在。有所不为才能有所为,不能有太多的欲望、压力、心事。我提倡简单化生存,蓝天白云,清风明月。流行的东西需不需要?我觉得自身的欲求应暂且放下。杭州的历史文化传统就是享乐主义。学生时期要谨慎,口食之欲不是这个阶段应该追求的,不需要如此浮躁,从苏东坡风格的变化也可以看出,环境改造人。诗意人生的失落是自己去丢掉自己美好的世界,自己把诗意破坏了。因此烦躁、失意、痛苦甚至绝望,我们为什么不让自己的心灵充满阳光?为什么不像感受每天新的太阳一样去感受生活?
二、如何找回诗意人生
从高尔基的理念看,诗意人生必须超越现实本身。丑陋的人需要按美的原则改造人生,来寻找价值支点和前进的道路,强调美的关照。蔡元培先生提出“以美育代替宗教”。我们为自己建筑审美理想,以此超越、改造现实。理想要用现实本身来修正它,毕竟要有高于现实的理想,因此必须拥有审美理想以改造生命本身,追求才能拥有,拥有才能体悟。诗意人生的三大审美原则是:“天人合一”,人是自然的儿子,人永远无法与天抗衡,人定胜天的想法越来越多地受到批评。诗意人生意味着自然。这个时代是作秀时代,作秀时代因此没有诗意,自然本身很简单,简单化生存,人不开心是源于刻意,当然大学生在学习上需刻苦。“人我合一”,美德带给人美好的体验,孔子强调“仁者不忧”,“知(智)者不惑”,“勇者不惧”。成功者即人际关系的成功,重要的原则是让别人快乐的接受你。人情美成为社会审美原则,“君子坦荡荡,小人长戚戚”,需要被别人认同,德可以弥补才的不足,才永远无法弥补德的欠缺。“不使可欲”,仁者是德性的美, “欲”让人生多了一份挫折、失败,甚至毁灭。人有时容易受欲的支配,太放纵自己的欲望不行。“让、忍”是有道理的,人的欲望不应使它成为欲望,这就是“不使可欲”。很多诗意人生的失落就是欲望太多,所以这几个“合一”原则,不仅读书有用,走上社会也有用。
人生美学亘古不变,是人生的拐杖,风雨人生撑起艳阳天的雨伞,美德就是有所节制的人生观。
对讲座做个总结,有物质欲望不错,但只有物质欲望生活就平凡、单调了,我们感受不到唐诗宋词的审美感,注定了诗意人生的失落。一是我们要重建我们的审美理想,拥有一个明晰的审美理想。二是要在学与习的统一中体验美好人生,把学来的东西变成自己的东西才是充实的。
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