ZT-[转贴]日本一个比现今汉人更像汉人祖宗的民族

房客甲

二战接近尾声，当时美国对日政策有两大问题急需考虑，一是日本会不会投降的问题，其二是日本如果投降是不是还要保留其天皇的问题，这两大问题美国政府交给了杰出的女人类学家本尼迪克特来研究。研究於1944年完成，在1946年以《菊花与刀》为名发表，立即在日本引起了轰动，日本人甚至认为通过这本书他们才真正瞭解了自己，这本书现在是公认的人类学经典名著。这有点象托克维尔的《美国的民主》在美国引发的反应，《美国的民主》是社会学的经典著作。《菊花与刀》讲了些什麼呢？ 　　
　　 我认为，这本书最有价值的地方就是把日本文化定义为“耻感文化”，以下，我把这段经典的话不惜篇幅全文照抄：　　“真正的耻感文化依靠外部的强制力来做善行。真正的罪感文化则依靠罪恶感在内心的反映来做善行。羞耻是对别人批评的反应。一个人感到羞耻，是因为他被公开讥笑、排斥，或者他自己感觉被讥笑，不管是哪一种，羞耻感都是一种有效的强制力。但是，羞耻感要求有外人在场，至少要感觉到有外人在场。罪恶感则不是这样。有的民族中，名誉的含义就是按照自己心目中的理想自我而生活，这里，即使恶行未被人发觉，自己也会有罪恶感，而且这种罪恶感会因坦白懺悔而确实得到解脱。”　　　　
　　 对文化的理解，把握那种无所不至渗透於其中的情感取向尤为重要，这种情感取向模式是文化的血液，不识这种血液的流向，文化研究只不过是一堆符号堆积的整理。　　
　　日本人极其好斗又非常温和，黷武而又爱美，倨傲却又十分有礼，顽固但又善变，忠诚和背叛、勇敢与怯懦、异常保守惊人容新，令人不可思议地融合在一起。而这些表现，如果从“耻感”出发，往往可以得到合理的解释。　　　　
　　 解读日本的民族敍事诗《四十七士物语》，我现在就对这首敍事诗讲一下大概意思：　　大名(类似于中国的诸侯)浅野覲见幕府将军，由於没有向位居中枢的大名吉良送重礼，因此在浅野向吉良请教上朝礼仪时，故意把礼仪乱说一通，导致浅野在上朝时穿上完全违反仪式的服装。这样，就使浅野羞愧难当，在朝堂上拔刀砍伤吉良前额。虽然，浅野是履行了“对名分的情义”的正当行为，但在朝堂上拔刀是对将军的“不忠”，因此，浅野必须按规定切腹自裁，才算是对将军“尽忠”。浅野回到自己家里，如式端坐，等到自己最有才智、最忠诚的家臣大石来了，两人双目久久凝视之后，就以刀刺腹，亲手结束了自己的生命。　　　　后来大石等四十七位家臣，为了麻痹吉良，用尽了各种手段，在这里不再详述。值得一提的是，其中一位家臣，把知道内情的妹妹给杀了，另外一位，为了筹集资金，竟然把自己的妻子卖到妓院去，最令人不可思议的是，还有一位，为了获得吉良家的内情，竟然把自己的妹妹送给吉良作侍妾，这不但要求她忍辱负重，而且在谋刺成功之后，还不得不自杀以表明自己的清白。而这些在许多文化背景下，完全是悖离人之常情的事，在日本人看来，为了对“名分的情义”，是完全值得的，相反，在他们为了迷惑吉良而製造的烟雾下，人们以为他们不替浅野报仇了，他们毎个人可都让人瞧不起呀。真到最后，在谋刺成功之后，他们被全日本视为英雄，但杀吉良并没有经将军同意，为了“忠”，这四十七士就在浅野坟前，用吉良的头祭奠完吉良之后，全部切腹自杀。　　　　在日本1937年的教科书上还这样写道：“他们为主君报仇，情义坚定，应为永垂范。幕府经过反復考虑，命令他们切腹，真是一举两全之策。”《四十七士物语》在世界文学史上地位并不高，可为什么却能无比强烈地扣动日本人的心弦呢？　　　　
　　 从这首敍事诗我们可以看出，日本人对礼仪十分重视，对违背礼仪的“耻感”十分敏感且强烈，否则就没有浅野对在朝堂上对吉良的拔刀相向，而且代价是自己切腹自裁，这是他清楚的。这种对礼仪的重视超过了对生命的重视，这种“礼教杀人”的严苛绝不亚于传统中国。不过我们马上要问的就是：为什么在中国没有类似的由耻感激发的可以不惜生命的对荣誉的追求？　　
　　 其实在中国存在过这样的耻感，翻开《史记》的《刺客列传》，曹沬、专诸、豫让、聂政，当然还有荆軻，他们视信义为无价、荣誉高於生命的品性，就连司马迁都说：“自曹沬至荆軻五人，此其义或成或不成，然其立意皎然，不欺其志，名垂后世，岂妄也哉!”这和《水滸》里的好汉们是有天壤之别的，因生存的困境而逼上梁山，以忠义的旗号来行鸡鸣狗盗之实，叫喊著替天行道其实想的是大秤分金大碗喝酒大块吃肉，一定要造反和坚决受招安统一於荣华富贵封妻荫子的利字当头。　　　　
　　 在《水滸》大行其道，而《刺客列传》被人遗忘的中国，我们要感谢日本人，要感谢这旁支的兄弟，还保持著古汉人的血脉和精神。不过问题马上就来了，为什麼在中国这种耻感差不多消失殆尽？下面我尝试从伦理和制度两个方面来解释这个问题。　　　　
　　伦理是对人和人之间关係和人的行为的规范，儘管中日两国文化在伦理上都深受儒家传统的影响，但伦理对人的要求还是有所不同的。　　
　　 首先，中国的伦理在内容上表现得更为细密，日本伦理好象是中国伦理的一个不完整摹本，强调要忠君和中国差不多一样，但象尽孝就要为父母守坟三年这样的规定，日本是没有的。另外，在性方面的禁忌，日本也要比中国宽鬆许多，本尼迪克特说，日本人在性方面的一些行为，就是从西方人的角度来说，也可以称为浮荡的。　　　　
　　 可以说，日本在性方面相比许多民族的宽鬆，是为了让他们能够忍受其他行为要被严苛规范的伦理要求。当我们看到他们用处女当“菜盘”的“女体盛”时，我们会觉得他们变态，但我们更多地瞭解了他们象如工蜂似蚂蚁的社会生活后，就会觉得这种放纵在日本文化背景下，应该是相当有道理的。　　　　
　　 社会伦理应该有松有紧，中国传统伦理对人的要求就是过於严格，忠孝义悌节，无一不是对人高标準严要求，没有象日本那样开个口子让人有喘气的机会。自从汉武帝“独尊儒术”之后，生活在中国，不是让人麻木就是成了口是心非的偽君子。耻感我认为正是从那时起就开始鲜见，到了“饿死事小，失节事大”的理学伦理观盛行的时代，中国社会更是无耻到了极点，这只要读读明史都会明白的。当然，我要强调一点，作为哲学存在的理学应该说还是很有价值的。不过，日本伦理并不是鬆紧适度的伦理，大和民族的灾难和成功其实都可以在这个社会的伦理造就的性格中找到原因。　　　　
　　　　　有耻感的人，天然和内省结伴而行，日本文化中有很多地方能够表现他们的这一特性。茶道、花道、剑道、棋道等等，与其说是娱乐，不如说是一种自省修练的方式，而面对樱花时外表的沉静和内心的激昂，可以看成是耻感文化的美好象徵。这种能够内省的一面，就是本尼迪克特所说的“菊花”的一面，有了这一面，大和民族和任何民族成为兄弟，都不会贬低那个民族，自然也包括中华民族。　　　　
　　 大和民族的“菊花”品格，保证了他们能够忠诚地对待自己的伦理道德，固然，“羞耻感要求有外人在场，至少要感觉到有外人在场。”但是内省与耻感同行，保证了在日本人的伦理道德范围内，他们具有相当高的诚信。　　　　
　　 我们再来考察日本的社会制度，日本向中国学习，很多方面甚至可以说是全盘照抄，但日本没有引入中国的科举制度，我倒是认为，这对日本维护其耻感文化来说，是一件幸事。为了不淡化主题，这方面的原因我就不再细谈，我只强调一点，耻感文化有赖於社会等级的神圣性，象中国诸如“朝为田舍郎，暮登天子堂”很大程度上只不过是“王侯将相宁有种乎？”的一个变种，中国知识阶层没有独立性和偽君子特别多，应该说与此有关。耻感文化和日本的门阀制度是相辅相成的。　　　　
　　 二战以后，日本的企业获得了极大的成功，但日本企业的管理模式却是其他任何国家不能模仿的，道理就在於其他国家没有日本耻感文化的背景。我认为，耻感文化对日本企业管理方式的影响，至少体现在以下三点：　　其一，“忠”和“情义”与等级制度的有机融合。我们知道，日本绝大多数公司对员工实行的是“铁饭碗”，终生不解雇，而且升迁十分讲究论资排辈。这一套在日本有很好的效果，为什麼在中国行不通？现在有的管理学家在中国已準备宣讲儒家伦理，準备用在公司管理上，不过，我是认为，儒家的义理容易宣讲，但要在中国培养“耻感”，恐怕不是一件容易的事，而没有“耻感”的义理宣讲，孔子不早就说过，“如礼何？如乐何？”　　　　
　　 其二，日本產品的精良，我认为这和他们重视礼仪的一丝不苟是分不开的。在《四十七士物语》中，礼仪上的疏漏足以使人付出生命的代价，而这种对细节讲究的民族性格，很容易演变成为踏实细緻的工作风格。　　
　　 最后，日本的诚信品质，我认为是和这种耻感分不开的，无论是在企业和其他社会生活中，耻感都起了类似於宗教的作用。也正是有了在社会中普遍存在的诚信，才有了日本人的安全感和归宿感。　　　　
　　 我认为，日本把儒学和他们传统的神教结合起来，反而把儒学对社会的正面意义发挥到了最大限度??勤奋刻苦的品质，这是由於其文化和制度的特点都有利於耻感的形成。这也就是日本人性格中“菊花”的一面。　　　　
　　 但是，“真正的耻感文化依靠外部的强制力来做善行。”儘管日本人能在其他人不在场时也能保持内心的耻感，而且这种耻感成为了他们构建道德自我的原动力，我们还是应该看到，在他们的伦理范围和道德要求外，他们不能认清何为罪恶。在他们的内心深处，没有康得所说的“绝对的道德律令”。而他们的残暴、贪婪、好斗、嗜血的一面，正是他们有耻感而无罪感的表现。　　　　
　　 本尼迪克特正是基於对日本文化的认识，懂得对这把刀的控制人，依靠的是“耻感”。只要是天皇决定投降，日本人认为自己已经“尽忠”，他们就不会再继续抵抗。美国佔领军没有在日本遭到一次袭击，这令人惊讶，但我们在瞭解了日本文化决定的性格特点之后，是不会感到奇怪的。　　　　
　　 能够理性地对待用原子弹炸自己的人，这说明日本人能够忍辱负重，“包羞忍辱是男金”，在这一点上我觉得他们也象古代中国人。而现代的中国人似乎已经把耻和辱混淆不分了。　　　　
　　为什麼要在日本保留天皇制，因为天皇在日本是“耻感”的核心，没有了天皇，社会秩序可能都不容易维持正常。麦克亚瑟说天皇抵得上若干装甲师，这绝非虚言呀。而在天皇名义下的任何现代化变革，总能顺利完成，这和中国走向现代化的困难重重，形成了鲜明的对比。　但是，日本人要为南京大屠杀之类的罪行反省和懺悔是困难的，因为这些事并不能激发他们的耻感。他们的耻感只有在他们的伦理体系内部才能感受得到。　　　　
　　 在灿烂无垠的星空下，上帝瞭解人的一切罪恶。大和民族和汉民族都歷经苦难，实际上都是两个民族罪孽深重，而且都不知道反省的原因。只不过，汉民族更加糟糕，汉民族连耻感都至为淡薄。　　　　
　　日本人是很遭中国人恨的，但我却恨不起来，道理很简单，因为他们比现在的汉族人更象汉族人的祖宗。　　对大和民族我给予的只能是深深的祝福，就象祝福一个比自己优秀的兄弟。

遠方的星

借老甲的地盤，也來一篇轉帖。
請手下留情，毋拍磚

遠方的星

武士道 花落知多少
作者 夏烈

遠方的星

近百年來中國與日本關係糾纏複雜，即使藕斷，仍然絲連。坊間討論武士道最出名的書是新渡戶稻造所著「武士道」(聯合文學，林水福譯)，基本上武士道(Bushido或Samurai Code of Chivalry)並無成文法典，在德川幕府初期始見諸文字。它大概始於12世紀左右的鐮倉幕府，後經江戶時代吸收中國的儒家思想、孔孟之道及由中國傳入的佛教思想，加上日本本土的神道教思想匯成。武士(Samurai)階層透過幕府統治日本達700年以上，德川家康建立的幕府即控制皇室265年之久。雖然明治維新是一場不流血的革命，然而武士道仍然存在於企業界、官府、軍隊、甚至學術機構。武士道並非只是打打殺殺，實際上它的精神及內涵及於日本多面的文、社會及生活。武士始於主從關係，但這是武士對地方勢力如幕籓主君的誓死效忠，並不重視對天皇的效忠，因為日本天皇一向是象徵意義超過實權。

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武士的地位在明治維新(1868)及廢籓後雖被削除，待20世紀軍國主義抬頭，武士道再度被提倡，此時開始強調對天皇的澈底效忠。武士道的精神除忠誠外，還包括廉潔、奉獻、樸實、榮譽、正直、禮節(他們尊重禮儀端莊的教養)，這和西方中世紀的騎士規章相近。然而戰鬥中，日本武士要戰至死為止，被俘則是奇恥大辱，所以武士常殘酷對待俘虜，因為這些俘虜已違背了武士道精神。西方騎士或貴族被俘可用金錢贖回，日本軍人戰敗要切腹。現代西方軍人被俘在戰俘營渡過數年，回家鄉受到滿街黃布條的歡迎及尊重，活著回來就是英雄。由此可見東方及西方在基本觀念上的不同。日本人深感武士道是一種對死的覺悟，它的境界不是生存，而是死亡。武士最理想的歸宿是戰死沙場或切腹自殺，不是終老田園。

遠方的星

一般國家以猛獸或兇鷹代表武士，日本是以嬌美的櫻花來比喻武士。單朵櫻花固然美麗，但大片櫻花更是動人，這和武士的合群精神相似。櫻花最美並非盛開之際，而是凋零之時。櫻花花季不長，凋零時一夜之間滿山櫻花落地殆盡，沒有一朵留戀枝頭 ，如同日本武士崇尚的瞬間達到人生最高境界，旋即毫無留戀地了結自己的生命。

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武士治國是一個澈底的男性社會。11世紀的平安時代女性表現極傑出，古典文學的代表作「源氏物語」(紫式部著，世界第一部長篇小說)，「枕草子」(清少納言著)等均出自女性作家之筆。然而，鐮倉幕府之後，代表性作品全改為歌頌武士的尚武文學，男性文化由是登場。歷經鐮倉、室町、戰國、江戶乃至德川時代，女性必須要退居幕後，不能走上舞台，完全是男性的佩屬品。但女性在武士家庭中要表現果決及毅力，「武士的女兒不准哭出聲！」男性本位傳統在明治維新及二戰日本投降後有所改變，女性的家庭地位進步良多，但社會地位和西方各國相比仍相去甚遠，起碼就業機會及升遷就遠遜於男子，甚至遠比不上女子在中國大陸的社會地位。比如日本男女學生出遊進餐時，女學生常自動為男學生添飯服務。在今日西方，男士還是要表現出中古騎士風度為女性服務。

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內子曾任美國一石化公司副總裁，五、六年前應邀為一新建日本油輪下水剪綵(日人稱「支鋼切斷」)。她大概是第一位為日本船隻剪綵的華人女性，他們對她倒是優禮有加，頗為殷勤。可能她是講英文，代表西方人的公司，否則……。

遠方的星

明治維新後武士職銜及待遇解除，然而許多武士及武士後代進入企業界(工業及軍火)、金融界(如三井三菱等大財團)，他們仍然抱持武士道的忠心、認真與榮譽作風，也就是武士精神逐漸滲透到民間。他們忠於公司，工作認真努力，以公司為榮，所以製造的貨品質量優異，行銷全球。而日本擁有強大軍力能發動二戰，戰敗後又迅速恢復，就是背後堅苦卓絕的武士道精神。

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日本的文官系統也深受武士道影響，政府官員自動加班，任勞任怨，有為國家社會犧牲小我的精神。那種奉獻及服務決不是吃公家大鍋飯、住養老院、混日子。實際上許多二戰前的文官都是武士家庭出身。所以武士道是一種精神，最重要的忠誠之心來自儒家的君臣五倫觀念。日本學習中國也有士、農、工、商四個階級。然而，中國的「士」是文士，日本是武士。雖然中國是日本的文化母國，但是日本儒家學者並不希望將日本變成另外一個中國。明治維新後，日本立即轉而全面吸收西方文化及科技，大思想家福澤諭吉的「脫亞論」甚至主張脫離落伍的亞洲，謝絕與「惡友」清國、韓國交流。基本上中國是一個平民儒教國家，科舉制度造就精通詩文的官僚，他們反對西方科學；而日本是一個軍事儒教國家，因對武器感興趣，轉而對西方的科技感興趣。武士道不但是思想信仰，也是實踐原則；中國士大夫的「以天下為己任」似是茫無目的的口號。尤其，日本人作事態度嚴肅、認真，甚至「神聖」。我們中國人常是散漫、馬虎的作事。而且中國人一盤散沙，內鬥而疏於外鬥，更是被日人看穿。

遠方的星

日本國民因有跨越七、八百年的武士道長期背景，軍國主義向外侵略的色彩一定長存，不可能卸裝，而侵略對象即是鄰國中、韓、俄及台灣。日本人雖崇尚中華文化，卻認為中國人(包括台灣人)是劣等民族，統治台灣50年更是對台灣人歧視壓迫至極。有些人因看到日本的優點而對其抱持幻想，以為可被視為日本國民，甚至宣稱宜蘭縣的釣魚台屬日本領土，這種心態值得深入探討。因為血緣及語言文字的相異，即使向日本諂媚表態，更被日本人鄙視看不起，他們不可能視一個台灣人為日本國民。一個人要自重，才會被人尊重。

遠方的星

20世紀以後，日本一直希望將西方勢力 (以英、美、荷、法為主)驅逐出亞洲，它沒有與中國結合，因為彼時中國太弱，而且中國對美國極為友善。今日中國已成為強盛的國家，導彈及潛艇更是世界一流，日本必須在對外政策上作大幅度調整，認清亞洲的領導者已是中國，否則後果不堪設想。我並不迷信武力，但實力即是王道，所有亞洲國家，不管喜不喜歡，都要學習與中國相處之道。

遠方的星

我們要瞭解日本大和民族的習性及思維，知已也要知彼。有些國人把日本人與軍國主義分開，那是對日人好意。但這裡要指出，發動戰爭是全體日本人的共同意志。這裡也非鼓勵中國對日本進行侵略戰爭，但有些事不能不未雨綢繆。而我們更不能不學習日本，由中汲取知識及教訓，而不是情緒化的排斥及迴避。明治維新以前他們是學我們的，現在反過來我們得學他們。

遠方的星

另外有一觀察：美國、日本、德國等超級強國的國民都很愛國。是因為國家強才很愛國，還是愛國才促成國家強？這個蛋生雞或雞生蛋的問題值得討論。

大岭人

倭人所谓的“耻感”，能否让人看懂走马灯似轮番上场的日本首相总想要轮番进出靖国神社时的心态！

大岭人

对于这类无耻的倭人“恨不起来”，道理很简单，因为他们不知道不忘国耻的汉族人更象汉族人的祖宗！

房客甲

常常的，偶在想，国，这到底是个什么概念，是地域的，民族的，还是政权的？在没有搞懂这个之前，偶更不敢多想，什么叫国耻，因为越想，偶越糊涂。

房客甲

想什么来什么，发觉许多人比自己醒的早：

ZT-南京大屠杀：从来不是国耻
作者： 王思想

    （本文被推至搜狐首页，刚才忘记在新浪贴了，抱歉。赶紧贴上。）

    每年12月13日，不是看雪的冬季，是他们发春的季节。这一天，反日愤青们欣欣然张开了眼，跑到电脑前，兴奋地敲下：南京大屠杀，国耻纪念日。勿忘国耻，振兴中华……他们很熟练。

    他们的每次表演都让我感到看小丑表演时候的那种快感。吐着烟圈，看着屏幕上的小丑，我微笑着说出对他们的评价：民族败类。说“南京大屠杀是国耻”的人，是民族败类？是的，没错。

    关于南京大屠杀，远东军事法庭认为死了20万至30万人。中国人受虐狂心态严重，坚决取上限，一口咬定死了30万，却提供不出证据。人死了那么多，确实不可能有准确的证据。但是，我们至少可以从当时的户籍资料、军队人员统计、目击者记录等等，从各个方面进行证据的搜集、拼接吧。我们注重死亡人数，却不注重死亡的个体，这是一贯的。好了，今天不说这个，本文暂时认定死亡25万人左右。

    25万人被杀，就是国耻？那扬州十日呢？嘉定三屠呢？蒙古人对中华民族的屠城呢？都是国耻吗？不是有很多中国人还把成吉思汗当成自豪来炫耀了吗？好了，今天重点也不说这个。

    1937年的南京保卫战失败了，这是国耻吗？当然不是。成王败寇是强盗逻辑。战争总有胜负，失败固然不光彩，但也绝对不是国耻。士兵们勇敢抵御过外敌，他们已是英雄。

    许多士兵过早溃败，是国耻吗？不是。不由联想到常德保卫战，国军57师8000多人，只活下300余人，师长余程万发出“弹尽，援绝，人无，城已破……作最后抵抗，誓死为止”的电报后，不服从命令，未继续保卫常德，而是擅自率领百余人突围。有学者甚至认为余程万投降了日军，只不过又跑出去了。我则认为：常德保卫战是光荣之战，虽败犹荣，每次想起此战来都眼眶发热，余程万即便真的战败投降，也是英雄。

    南京保卫战，就算军队失败不是国耻，那军队无法保护百姓，导致百姓被杀，总是国耻吧？这个分析略微靠谱，但也不能成立。因为军队失败与百姓被害几乎就是同一回事。人类历史上的城市保卫战，防守方一旦失败，大多都会导致百姓受摧残，如果动辄说什么国耻，那人类历史上的国耻也太多了，得有100万个国耻了。

    那么，南京大屠杀就这么湮没在历史中拉倒了？不，历史要记住南京大屠杀，并且以“国耻”的名义记住——南京大屠杀是日本人的国耻。

    全副武装的军队，对放下武器的士兵以及无辜的平民，进行连续的、大规模的屠杀，这不是被害者的耻辱，而是加害者的耻辱。日本政府应该为战争忏悔，他们应该把12月13日定为日本的国耻日。

    而当今某些中国人，把日本人的国耻，称为中国人的国耻，这不是民族败类是什么？

    我做这样的论述，绝非玩文字游戏。确定国耻，非常重要。知耻而后勇，如果廉耻都搞不清，这个国家还有什么希望？

    那么，什么是中国的国家级耻辱？我来告诉你们。咱从1937年12月13日往后看：

    抗日战争起，某些人躲在日本人从未到过的地方，叫喊抗日，摘胜利果实。国耻。

    1945年，中国作为战胜国，却没有享受战胜国的荣耀，而是很快陷入残酷的内战。国耻。

    1948年，长春之战。国耻。   

    大批抗日英雄死于内战。国耻。

    掠夺地主土地，摧毁了维护中华文明几千年的乡绅阶级。国耻。

    掠夺城市资本家财产，摧毁整个国家最具活力的经济细胞。国耻。

    某年，出兵某国，陷人家于民族分裂、生灵涂炭。国耻。

    1950年代，反右。国耻。

    1960年代，和平年代，饿死3000万人。国耻。

    1970年前后，文化大革命。国耻。   

    某年夏天。国耻。

    1994年，克拉玛依大火，让领导先走。国耻。

    2000年代，贪官人数、贪腐金额，比全世界其他200个国家的贪腐加起来还多。国耻。

    2010年代，以权力构筑垄断企业，抢劫百姓。国耻。   

    高税收，低福利。国耻。

    到了21世纪，我们眼光放远一些：

    全世界已有137个国家公布官员财产，那些至今没有公布官员财产的国家，国耻。

    全世界大多数国家实行了民主选举，那些仅存的专制国家，国耻。

    转载：王思想 http://blog.sina.com.cn/s/blog_ad4916050101cfxx.html

qhping

因为    1950年代，反右。国耻。 所以南京大屠杀就不是国耻了?   什么逻辑阿?  你被别人当众把裤子脱光了, 你不觉得耻?是脱你裤子的人的耻?我只能说公知的思维真不是常人能理解的

房客甲

发觉好多人没仔细想，或是自己逻辑混乱就急吼吼的出来发言。
专帖的主人的原意，不是拿1950的反 右，与南京 大 屠 杀进行程度上的对比，然后得出前者比后者更像是国耻。
人家的逻辑分明是：
因为，南京 大 屠 杀，是日本人做的可耻的事，所以那是它们的国耻而不是偶们的
而1950 的反右，是现在这个国家，自己做的可耻的事，所以这才是真正意义的国耻

看你所写的，也绝对会被你的逻辑气死，你的意思，你被人QJ了，是你扔脸了？而不是别人在犯罪，不是他们为人所不耻？你可能就是那种看有人被欺负了，反说受害人穿的太暴露的一群，还有是非观念么？