（转帖）关于经济学的什么和为什么

绿豆汤

<P><FONT size=3>二、经济学能做什么？



那么第二个大问题，我们就要来进一步深入地来探讨一下，经济学究竟能做些什么东西？它能帮我们分析什么问题？从效率这个问题出发，经济学当然首先可以构造出一整套模型，用来分析物质财富管理、稀缺性资源的配置，包括生产、消费、交换、管理，等等，一系列的东西。这块内容也是经济学发展到今天，体系最完整的一块。你们大学4年当中接下来要学的主流经济学就是这一块。物质财富是怎么被生产出来的？怎么被创造出来的？怎样最有效率地创造物质财富？企业如何使自己的利润最大化？个人怎样使自己的财富最大化？这些东西啊，主流经济学讲得太多了，这一块东西我今天就不多讲了。而且我也要说，大家可能有的对经济学产生的一些误解，主要也是从这一块来的。我要强调的是，我不希望由于这一块的内容使大家产生一些误解，甚至由于这些误解影响了大家的整个思维。这是我今天晚上特别想提醒大家的一点。我们不要仅仅把经济学限制在对物质财富的研究这个框架中，我们必须从这个框架中走出来。我个人认为，这不但对我们的学习，而且对我们的人生，都非常重要。

我这里给大家讲一个小故事。我有一个老朋友，多年的老朋友。有一次，这位女同志碰到我，给我讲了一件事，引起我很大的警觉。她很苦恼，她说，她的丈夫，本来是学工科的，在单位上由于工作勤奋、待人大方，不计较得失，很爱领导和群众的欢迎，结果被领导看中了，推荐到人民大学进修经济学专业的MBA，然后提拨重用。没想到学了两年经济学回来以后，她丈夫整个人都变了，老是斤斤计较，原来是一个非常厚道的人，整天说“我原来的作法不对，按照经济学的要求，我就要理性的计算，要考虑成本收益，考虑利润最大化”这一类的话。有一天，他丈夫去买菜，邻居一个走路不便的老太太请他帮忙买点早餐回来，也就是一点大饼油条之类的东西。她丈夫帮老太太买回来早餐了，交给老太太，老太太也许是因为年纪大了，忘了把钱给她丈夫。如果放在以前，她丈夫绝对不会把这件小事放在心上，但现在学了经济学以后，为了这点事，她丈夫几个晚上睡不着睡，老是跟她说“按照经济学的原理，这样不行。我帮了她老大一个忙，既付出了劳动，又要我出钱，这太不划算了，这不是一个理性的人干的事”，但去走过去跟老太太要这点钱又怕失面子。这样折腾了几天以后，她丈夫终于下定决心，有一天早上6点钟还没到，她丈夫说，“今天一定要放下书生臭要面子的观点，放下情面，必须把钱要回来”。然后就跑去敲开老太太的门，跟老太太说，“你还记不记得，前两天我给你买了大饼油条，你欠我两块钱，到现在还没有给我”。为这件事，我这位朋友痛心疾首，她说，如果学了经济学，一个人就变成了这个样子，经济学不是害人吗？学经济学又有什么用？

我不知道大家在进入浙大经济学院之前有没有这样的想法：经济学，就是教人如何计算的学问。也许你也认为，我朋友的丈夫，那个学了2年经济学的人做出的这种事，不正是一个“理性”的人应该做的事情吗？这里的问题究竟在哪里？错就错在我朋友的丈夫（你们可能也是）单纯地把经济学认为是仅仅研究物质财富的。物质财富的生产和管理，要不要讲效率？当然要讲效率。古语说分毫必究，锱铢必计，在单纯物质财富管理时你必须要去计较它。但是，我刚才讲了，经济学讲效率，物质只不过是一部分，等会你就会看到，而且是非常小的一部分。效率，如果我们正确地来理解效率，如果我们要重新来表述效率，那效率应该是什么东西？效率是给定一个目标，你如何更有效地实现它。这才是效率的真正的含义。不能离开目标来讲效率，只有在给定目标以后，才能够来考虑效率的问题。让你攻打这个山头，你却打下了那个山头，就算你打得再快，南辕北辙，并不体现效率，反而是负效率。

给新生讲经济学的时候，我几乎每次都会举下面这个例子。你设想一下这么一个情境，星期天，你跟你的女朋友要出去玩，如果说你考虑的是怎么省钱，说到外面口渴了怎么办？要喝饮料啊，这不是很费钱吗？带瓶矿泉水吧。矿泉水也要花钱呢，那拿个水壶灌点水带上好了。出去还要吃饭啊，那怎么办？最好带点饼干，甚至就带两个干馒头，那不是最省钱吗！但是大家都知道，如果你是这样子带你女朋友出去玩，用不了几次，你的女朋友就要跟你说Bye bye了。要记住，这个时候你的目标是不一样的：你是要追女孩子，而不是要省钱。所以说，目标的确定是非常重要的。

在我们生活当中，大家也都知道的，钱确实是非常重要的一样东西。但是金钱不能代表人的所有东西。讲到底大家都知道，金钱其实不过是一种手段，我们要钱来何用？不过是想我们生活的各方面能更好。在钱的背后你还有更高层次的各种各样的追求目标。如果说在追求金钱的时候，你把这些目标搞混了，甚至不记得了，片面地来讲什么“效率”，就像我刚才讲的故事里我朋友的丈夫，为了烧饼油条的钱，好几个晚上睡不着觉，这值得吗？这难道是理性吗？不是的，这其实是对理性的嘲弄。

既然我们把经济学研究的对象定为效率，按照贝克尔的讲法，我们可以把人类的所有选择行为都包括进去，那么，我个人认为经济学就绝不再限于仅仅是主流经济学在传统上所关注的物质财富那一块东西。我今天所要讲的，就是要冲淡那一块经济学带给你们的印象，防止你们陷入那一块经济学所隐含的陷阱中难以自拔。千万不要认为经济学就是斤斤计较，就是算计。如果你这样认为，别的院系的学生就会觉得经济学院的学生太可怕了，他们都会害怕你们，不敢跟你们打交道了。但是，实际上经济学不是这样。所以，我今天晚上讲的，在后面我要强调的，就是除了主流经济学中要讲的那些，经济学还有更广阔的天地。

那么，经济学还能做什么呢？除了研究物质财富，它的效率问题，同样的，经济学也可以研究精神世界。因为“精神”，对每个人来说，同样是一种财富。而且，在很多方面，精神财富是绝对不亚于物质财富的。这一点，我想大家都有体会。在座的每个同学现在都是风华正茂，恋爱总要谈的吧？爱情可能是大家马上要面临的问题吧？在金钱和爱情之间，你的选择会如何？这里面就有一个目标选择的问题。它同样会体现效率问题。经济学可以研究精神财富，因为它同样有一个效率问题。比方说，情感，人类的爱情，经济学同样可以研究。贝克尔研究的是婚姻和家庭，我曾经专门来研究过爱情经济学。大家注意，爱情和家庭之间有一些细微而重要的区别。爱情更多的是偏重于人的情感方面的东西，而婚姻和家庭，你们以后看贝克尔会时会看到，考虑金钱与物质的因素更多。

那爱情怎么来研究啊？这里面可能有很多误解。有的出版社对我就有误解，他们知道我爱情经济学研究得好，想请我写一本书，就是关于爱情经济学的。我说爱情经济学，现在网络上已经搞得很滥，你一讲爱情经济学，人们就觉得你把金钱和爱情划等号了。真正的爱情经济学不是这么一回事。我前几年连续几年给学生开课，讲爱情经济学，这两年没有讲了。因为我的研究领域扩大了，研究重点也转移了。但现在你们都是新生，我不妨在这里稍微讲一点。你要研究爱情经济学，首先就是要研究人类在爱情活动过程中表现出来的很多行为特征的原因是什么？这些行为特征不是无缘无故的。事实上，追究到深处，最终都由一个“效率”在决定。这里面涉及的内容很多，我今天晚上不可能展开来讲，只举几个例子。

在男女的爱情活动当中，有几个大家比较熟悉的，也是比较固定的行为倾向，所谓行为倾向，就是说在恋爱中，人们经常会按照这样的模式来行动，来选择。比如说，男才女貌。这个“规律”说的是，相对来说，在挑选对象的时候，男孩子更注重对方的外貌，而女孩子更注重的是对方的智慧、才干。这种选择的原因是什么？讲起来可能会很复杂，但我们仍然可以从效率角度来作出一些描述。我最近看到，英国的一个生物学研究小组，他们在做关于男女爱情的一些研究。其中的一项是研究“男性评价女性‘美’的标准”是什么。他们调查了几百个样本，把男人认为女性是美的标准，共有几百项，分门别类地全部都罗列出来，筛选出大家意见集中的几条标准，然后计算机上面把这些筛选出来的标准模拟出来。最后得到的结论是什么呢？凡是男性据以认为女性美的那些标准，绝大部分都是和女性的生殖能力和哺育能力有关的。比如说，女性的臀部的曲线，很多男人在评判女性的时候，都认为这是非常重要的标准。这个臀部的曲线，实际上意味着什么呢？从生殖的角度来看，曲线大一些的臀部，在生产的时候，要比曲线小的臀部，更容易产下后代。又比如，男性对女性的评判，胸部的曲线也是很重要的标准。而胸部的曲线，事实上是和哺育后代有关系的。哺乳动物嘛，胸部大一些有利于哺育后代。这也就是说，这些选美的标准，都不是凭空的，为什么你看到女人，就知道这个是美的，那个是美的？原来后面都有原因。

如果我们把整个人类的历史向前推演到史前，推演到最早的动物刚刚变人的那个时期，就会发现，我们现在人的审美观念，其实都是后来的人用诗化的语言，或是哲学的语言加上去的。其实最早的人，要选择对象，也许是可以任意选择的。你试想一想，如果说一个男性，他所选择的女性，恰好是一个生殖和哺育能力特别强的女性，他们的结合就非常有利，就是说，他们的后代会特别多。“后代特别多”，就会产生两个结果，一个结果就是把这个女性的这些有利于繁育后代特征延续下来了，第二个结果就是，恰好选中这个女性的男性的“选美”偏好，也会在后代的基因中有所遗传。学过生物学的同学都知道，这种偏差，在繁殖率上的偏差，在起初的时候，哪怕只有千分之一，万分之一，经过几十万年、几百万年、上千万年以后，最后都会造成非常明显的进化上的结果，这就是说他们的后代在种群中将会占有大部分的比例。所以，作为男性来说，他们择偶的标准，注重外貌，是有生物学上的原因的。当然，随着现代文化的发展，这种标准可能会有所变化。但是，从几千万年来的进化的角度来看，男性认为女性美的那些标准，是有道理的。

那么，反过来说，女孩子为什么会选择有智慧有才干的男性？也可以从效率上作出解释。从生殖的过程来看，女性往往要承担更多的义务。在很多情况下，如果仅仅是依靠女性，她既要生小孩，又要抚养他，又要保护他，是很难完成繁殖后代的任务的。在动物世界里，我们可以看到，在小鸟孵化以后，母鸟总是在那儿保护着小鸟；而在孵蛋的时候，母鸟更是必须寸步不离。在这个过程中，雄鸟要出去觅食，回来喂小鸟和母鸟，因为母鸟是不能离开鸟巢的。那么，这也就说明，公鸟的生存能力对保证母鸟能顺利完成繁衍后代的任务是至关重要的。同样，在现代社会里，作为男孩子来说，他的生存能力也是很重要的。

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绿豆汤

大家可能还听到过一句话，叫做“痴心女子负心汉”。我们看到古往今来非常多的爱情悲剧上演的都是这一幕。当然，这不是绝对，不是说所有男人都是负心的，但是从概率上来看，大部分情况底下，还是男人负心的比较多。这个“负心汉”的含义是什么？就是说相对来说，男人是比较花心的。最起码跟女人比，男人更花心，更注重外表，感情也更容易游离。我今天讲的这个东西，你们女孩子可千万要注意，将来你们肯定要经过这一关，对男性要有充分的深刻的正确的认识。我对爱情的研究可以追溯到1996年，到今天已经8年了。1996年的时候，在我们浙大曾经出了一件轰动整个杭州的事情。有一天，在玉泉校区，贴出了一张大字报，这个大字报是4个女孩子写的。这个大字报的标题就是“贞操万岁宣言”。今年网上好像又有人在做这个事情了，是不是，有人搞了个网站，呼吁大家为贞操签名什么的。实际上在浙大，1996年的时候就已经出过这样的事情。这个事情当时在杭州是很轰动的，报纸啊、电视啊都来采访。我有一个大学的同班同学，后来他读了社会学的研究生，现在是浙江大学社会学系的主任。他就是冯钢教授。他是搞社会学的，电视台就去采访他，让他讲讲这事情。我偶然在电视上看到冯钢说这件事情，他是这样说的，“按照我的看法呢，当然贞操是要讲的，但是，如果真是为了爱情呢，可以不讲贞操。因为为了爱情，你可以献身。” 冯钢的观点是为了爱情可以献身，也就是不讲贞操；而如果不是为了爱情，却要讲贞操。

当时我在那里听，就觉得这个观点有点不怎么样。我担心社会学家这种观点要误人子弟。从经济学的角度来分析，我得出的观点恰恰跟冯钢完全相反。我的观点是什么呢？我的观点就是，一个人如果为了爱情的话，你恰恰是要讲贞操的；如果不为爱情的话呢，反倒在有的情况下是可以不那么在乎贞操的。为什么？因为从经济学出发，你首先要搞清楚你的目标是什么，然后再来确定你行动的方案。大家注意了，我为什么要说，如果不为爱情，在必要时候可以不考虑贞操呢？我们大家都知道，现在有许多演员，为了追求事业上的成功，她甚至向导演献身。她之所以不顾贞操，是为了获得那个角色，在这里她把事业放在贞操的前面。当然从道德上我们可以指责这种行为，但是放到当时当地的情境之中，我个人觉得，她把事业放在第一位，甚至献身自己的贞操，也并不是说是完全不可取的。道德评判我们另外再说。大家也都知道，现在社会上有许多所谓“三陪女”，我还看到有报道说，“三陪女”中不仅仅有打工妹，甚至还有女大学生。例如武汉、上海有的学校，这种事情都有揭露出来。前几天我在网上看到，上海一所高校的一个在校女大学生，家庭经济非常困难，为了完成学业，就去做三陪。当然，她去的场所比较高档，收入也比较高。要对这些“三陪女”的行为进行分析，她们的目的是什么，必须首先界定清楚。当然，三陪这种行为，是不是要在道德上进行谴责，这个问题不是今天晚上我要讲的内容。我要提醒大家注意的是，有很多生活在我们城市中社会最底层的，从农村来的所谓的“小姐”们，她们的选择，从经济学的角度看，在某种意义上也是有道理的。

我曾经专门找做过“小姐”的人聊天，问她“为什么要做这行”，她说，“在我们那种地方，我如果不出来的话，一辈子就永远呆在那里，老死在那里了，没有任何机会。而如果出来的话，用自己的青春，用两三年的时候，也许能挣到2、30万元钱。有了这些钱，我就可以回去开个小店，就可以完全改变我自己的人生了。”所以，我想，面对这种情况，我们不能简单地、一味地指责她们道德沦丧，败坏风气。这种指责，我认为是不公平的。作为一个经济学家，或者一个社会学家、政治学家，你自己的责任在哪里？为什么她会没有其他选择？为什么会有反差这么厉害的贫富差距？要从社会制度上来考虑，我们给这些生活在社会最底层的，这些“弱势群体”有过什么帮助吗？现在由于客观条件的限制，可能暂不可能给他们太多的帮助。但是，你有什么理由，非要去指责她们，说她们这样子做不道德。对她来说，她只是为了谋生。

我讲这些的道理就是要说明，在不考虑爱情的情况下，把贞操作为成本，来换取你个人价值排序上你认为更重要的事情或更靠前的东西，我个人认为，在经济学上面，是可以的，这是没有什么疑义的，如果不加入价值判断的话。但是，我接下来要讲的是，反过来，为什么我要经常跟女孩子们说，你如果真正是为了爱情的话，你倒是一定要讲贞操。这是我的爱情经济学里面其中一个很重要的观点，不是说讲爱情经济学就是把爱情与金钱划等号了，根本不是那回事。实际上，爱情经济学要告诉你的是，在爱情中你如何更好地保护你自己，或者说，如何更有效地取得恋爱的成功。当然，你要牢记爱情是目的。比方说，你看到了一个你喜欢的白马王子，你爱他，你怎么办？好啦，如果按照冯钢的讲法，我爱他，我就为他献身吧！晚上一个招呼就上床了。你认为你这样是爱他，但是，我可告诉你，这样的“爱情”90%以上都会以悲剧而告终。为什么？原因就是我刚才讲的，你们女孩子千万要记住，男性和女性在整个爱情的行为上面，他们所表现出来的行为规范和行为偏好，是非常的不同的。这里面的原因可以一直追究到生物学上面去。

大家知道，人类中的男性和女性，就相当于在动物界中的雌性和雄性。那么什么是雌性动物啊，生物学上面有一个很好的描述。这个说法是这样的：“雌性动物就是在生殖过程中付出代价最高的那一方。”这是一个生物学的定义，不是说女的就是有头发，有辫子的人，女的就是在生殖上面要付出最高代价的那一方。你想，精子和卵子比一下，体积上卵子就要比精子大上数千倍的。更不用说，怀孕，中国人叫十月怀胎，这都是要在你肚子里面完成的。生出来小孩，大部分也都是你在抚养的。而男人，在这方面，不过是一个投机分子，他付出的非常少。我们现在讲的是经济学，假定每个人都是理性的人，但是你要记得，我们这些理性的人都是从动物演变过来的。当人类还处在刚刚脱离动物的那种状态之下的时候，那时没有理性，没有文化，怎么样的男人他才能最成功啊？恰恰是最花心的男人。我刚才讲了，进化有一个规则，就是说，你的生殖能力越强，你的繁殖率越高，你的基因得到遗传的可能性就越大，你的行为模式就越有可能成功地通过一代代的遗传，在世界上慢慢地扩散出去。那么，作为一个男人来讲，我们把他放在人类进化过程中最原始的状态下来看一下。假定有两个男人，一个男人非常道德，“嫁一个女人从一而终”的，这样的男人，可以设想一下，就算他十分强壮也十分努力，一年生一个，生上个40年，一辈子也就只能生出个40个后代来，这些后代，在当时的恶劣环境中，还不知道有多少能存活下来。何况，原始人的寿命根本没有这么长。再设想一下，另外还有一个非常花心的男人，今天跟一个女孩子好，明天跟另一个女孩子好，你说他会有多少后代？简直可以说无法计算。所以大家注意，尤其是在座的女孩子注意，男人的花心几乎是天生的，今后你们不管碰到什么男人，都要记住，从本质上讲，没有男孩子是不花心的。因为只有花心的男人才能留下很多后代，也就是说今天所有的男人，可以说都是花心的男人留下来的后代，这是很可能的。那么男人“花心”在爱情经济学上会有什么后果呢？这就是说男人对性爱的追求热情会很快就递减下来。经济学上有一个很重要的概念，叫做边际效用递减。男性和女性在性行为上有很多的区别，你们在中学学过生理卫生的，应该都有些了解。男人可以很快地满足，这个在经济学上来说就是边际效用递减，而且从长期来说，长期交往下来，男人往往会有厌倦感。作为一个女孩子，当你碰到心目中的白马王子，如果你刚刚见面就献出你的贞操，你自己认为你是为爱情献身，但是你仔细想想，可能对方会很快对你产生厌倦。我认识的女孩子中，发生爱情悲剧的，大部分都是这种状态。所以我强调，女孩子为了爱情，你要适当地保持你的矜持，保护自己的贞洁，我认为不仅仅是道德的要求，还是效率的要求。你要想爱情真正能够天长地久，要想与自己所爱的人白头偕老的话，这是非常重要的一点。

当然，男人对爱情，一方面他可以这么不负责任，这么花心，但是，事实上，我们知道，从长期生物进化的过程来看，还有另外一个力量来对他进行着制约和平衡。这个力量是什么呢？在动物界，如果一个雄性，非常的不负责任，后代一生下来，就跑掉了。这样的生物，它的后代的成活率肯定会小很多。我们可以看到，尤其是那些处于食物链下端的生物，它们抚养后代，往往需要雌性和雄性的互相合作。鸟类往往是这样，很多食草类的动物也是这样。而处在食物链上端的生物，如老虎、狮子，反而不一样，雄性往往不照顾后代。这种在抚养后代中雄性和雌性的相互配合，就与前面讲的雄性的机会主义行为有很大的不同之处。雄性这种配合雌性养育后代的行为，在长期进化的过程中，就使得动物，还有我们人类，产生了另外一种非常重要的行为倾向，这就是我们通常所说的情感。

我经常给爱情下定义，爱情，当然离不开性爱，因为说到底，爱情是一个生物繁殖的事情，人类文明的发展，虽然使繁殖和爱情分开来了，爱情本质上还是有一个性的要求。但是，光是性爱能构成爱情吗？大家仔细想想，当然不是，如果那样，人不是变成动物了吗？爱情还有一种情爱的因素。情爱，是一种感觉，就是说，你和所爱的人在一起，不舍得分开，就是说几天不见，你就会“如隔三秋”；就是说当你所爱的人生病了，你会觉得比你自己不舒服还难受。一旦到了这种程度，这种情爱的感觉才算有了。只有情爱，才能对婚姻、家庭起到一个支撑的作用。大家要注意了，这种情爱的产生，是要时间来培养的。我经常会画一个座标，在这个座标中，有一条性爱的曲线，这条曲线是凹的，是向右下方倾斜的，也就是说，是边际效用递减的。这也就意味着，恋爱中仅有性的方面频繁接触，会导致热情的降低。所谓“距离产生美”、“小别胜新婚”说的也是这个意思。隔开一点，反而会觉得亲热，老是在一起，会产生厌倦。还有一条是情爱的曲线，它不是向右下方倾斜的。这也就是说，情爱会随着你们交往时间的延长而加深。爱情，就是要找到情爱和性爱一个好的结合点。这个结合点是需要有时间来考虑的。最起码，我劝你们女同学要把对方对你的兴趣，完全是从性的角度出发的兴趣延长，延长到足够长的时间，让情爱的绵绵无尽能够支撑你们性爱的冲动，也就是说，让情爱的曲线足以承托住性爱的曲线。到这个时候，再来考虑要不要上床，要不要献身的问题。因为光有性爱不足以支撑你们之间的关系。

类似这种策略，其实在雌性动物中早就已经有了。这样的例子有许多，比如我在一个研究中举过的澳大利亚黑山鸡例子。雌性黑山鸡挑选伴侣的方法是让雄黑山鸡做鸟巢，看谁做的鸟巢漂亮，就先谁，因为做鸟巢的本事显示出雄黑山鸡生存能力的高下。雌黑山鸡让一些雄黑山鸡做鸟巢，首先选出鸟巢做是最漂亮的一只黑山鸡，然而这只是第一步，雌黑山鸡没有这么快就跟挑选出来的雄黑山鸡成家，它还有更多的考验。它不是先看中了一个鸟巢吗？看着满意了，它却三下五除二地把这个鸟巢踩个稀巴烂，如果这只雄黑山鸡特别喜欢雌黑山鸡，它就再会做一只，雌黑山鸡再踩个稀巴烂，如此这般做了踩，踩了做，重复四五遍，雄黑山鸡必须一直表现良好，雌黑山鸡才会满意，才会和它成其夫妻。这是鸟啊！都有这么聪明。这就告诉我们，为什么在爱情活动当中，不管是人还是动物，雌性或者女方，是一定要有一些矜持的。根本的原因就在于，在婚姻，在生殖的整个过程当中，女性是付出更多大代价的一方，你们更需要对方有一个承诺，一个可信的投资的承诺。而男性相对来说不需要这么大的代价。所以我在这儿讲，中国古训当中的一些格言，包括你们父母的一些说教，当然单纯从说教的角度你们会反感，但是我要告诉你们，这些可能恰恰是爱情游戏当中的经验总结，有效率的因素在里面。这些都可以通过经济学的分析把它归纳出来。这就是我搞的爱情经济学的一部分内容。爱情经济学不是告诉你爱情就是金钱，而是要告诉你面对爱情，如何才能更有效率地达到自己的目标。这里面大量的东西，都可以用经济学的角度给予解释。所以我再次强调，经济学绝不是光与钱打交道，经济学不是那么枯燥的，人类的爱情这种最浪漫的东西都可以用经济学来分析，那还有什么东西是不能用经济学来分析的呢？

你们如果关注我的研究，就会发现，我并不是反对传统的那块经济学，但我强调经济学要扩展。除了对爱情的研究，还有对善，也就是对道德也可以进行经济学分析。还可以对神，也就是对宗教我们都可以用经济学来进行分析，例如，宗教产生的原因是什么？对人类来说，宗教的效率在哪里？还有，对美也可以进行经济学分析。刚才已经讲了，人的审美标准，人对美的看法，异性之间互相吸引的地方，都不是凭空来的，它后面都有效率的因素在里面。这些都是经济学从效率出发，我们可以研究的范围。所以，我们说，经济学可以研究物质财富的配置，也可以研究和精神有关的东西，比如刚才讲的审美啊、道德啊、宗教啊，这些东西都是可以用经济学的效率观点来研究的。经济学还有第三块，很大的一块，也是上个世纪7、80年代以来，在主流经济学内部发展起来的，它研究人和人之间的各种规范，包括人们的语言、习俗、惯例，乃至文化、制度。这里的制度包括经济制度、政治制度、宗教制度等等各个方面。这一块也就是现在发展非常快的新制度经济学这一块的内容。

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<FONT><FONT size=3>三、为什么经济学可以成为“帝国主义”



那么，讲到这儿，我们可以看到，从效率出发，我们只要把我们的视野放宽的话，经济学就不仅仅是用来研究如何赚钱的学问，我们学经济学的不是莎士比亚笔下的夏洛克，一天到晚只知道计算别人。不是这样。你们也要告诉其他专业的学生，看到学经济学的人不用怕。我们学的经济学，范围广得很，我们讲的效率，那是给定目标前提下的效率，首要的是目标的确定问题。所以，我们学过经济学的人，应该更懂得爱情，更懂得情感，更懂得浪漫。因为我们理解效率的真谛，在这些场合我们应该做得比别人更好。总之，经济学研究的范围，按照我刚才讲的，几乎把和人有关的所有这些行为都可以囊括进去。经济学是关于人类选择行为的学问，首先，爱情当然是选择，我们都知道贝多芬有一首很有名的诗：“生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛。”这里面就是人生的选择，包括爱情的选择。具体的爱情生活当中，你爱谁，和谁好，这些不都是选择吗？所有的选择，都可以用效率来作分析。道德啊、宗教啊、法律啊，这些都可以用经济学来分析。

这个倾向，事实上从上个世纪60年代就开始了，就是刚才我们讲的，以贝克尔为代表的一批经济学家那儿就开始了，现在已经越来越成气候了。1992年，贝克尔获得诺贝尔经济学奖，前年的诺贝尔经济学奖又授给行为经济学家Daniel Kahneman和Vernon L. Smith。这些，我个人认为是代表了经济学未来发展最前沿的一个方向。有人把这种迹象称做为“经济学帝国主义”。就像当年的英帝国主义，在全球各地建殖民地一样，经济学现在也侵入到其他学科的传统领域。明明本来是伦理学的研究对象的道德，经济学也要来研究；研究爱情，本来是心理学的事情，经济学也要来插一手。法律的研究，经济学也要插进去。我个人认为，经济学的帝国主义倾向是存在的。但这种存在，不是说经济学家或经济学的野心大，而是与经济学研究本身的逻辑和我们刚才给经济学的定义分不开的。经济学是研究效率的科学，从效率出发，经济学研究可以对人类行为的方方面面都可以涉及。

今天我要讲的第三个问题，就是要给大家讲讲，为什么经济学可以成为“帝国主义”。

所谓“帝国主义”，不是说我野心大就行的，不是我想怎么样、我愿意怎么样就可以的，还必须令人信服，让人家能够相信你。在社会科学的很多领域中，经济学的地位已经是牢不可破地树立起来了。比如说在法学界，从波斯纳开始，建立起“法的经济学分析”以来，现在经济学分析已经是法学界，法理学分析的一个基本思路了，法律就是要考虑它的效率问题，立法的效率如何，执行法的效率又在哪里？如果一个法的制定对社会是没有效率的，这个法的存在就成问题。在法学界，经济学分析的地位已经牢固地树立起来了。在其他的一些领域，经济学的分析思路也在逐步地被人们所接受。当然，在很多地方，经济学分析还受到传统学科的抵制。有人老是在抱怨：你们经济学怎么这么霸道啊。但是，我觉得，经济学帝国主义的原因何在？经济学为什么能够这样所向披靡呢？关键就在于经济学是研究效率的。那么，为什么研究效率就可以对社会科学的这么多领域产生这种结果？对这一问题，我接下来给大家讲几点。

第一点，生命存在的本质就是效率。大家都知道，整个世界的存在方式是运动。这个世界说的是无机世界。无机世界的运动是一个能量释放的过程。我们都知道，根据宇宙大爆炸学说，能量积聚起来以后，有一个自然释放的过程。随着能量不断的释放，热寂说告诉我们，整个宇宙慢慢会冷下来，最终一片死寂。这是热寂说描绘的无机世界的图像，随着温度的不断下降，熵不断增加。这是物理世界的过程，那么生命的过程是什么？生命的过程不一样，生命存在当然也是运动，但生命运动，大家注意了，它和无机世界的运动，恰恰相反。生命的运动，首先要有一个能量聚集的过程，生命如果不补充能量，又哪能运动呢？现在有很多理论，包括自组织理论，包括超循环与开放系统理论，这些理论，所研究的结果，都提出了一个负熵的概念。生命过程，是与无机世界的热寂过程相逆向的运动过程。物理世界是从原来有组织逐步走向无组织，熵在不断地增加。而生命过程，可以使无组织的东西变得有组织，使负熵加大。这两个刚好是作用力与反作用力，如果没有这个矛盾的两极，这个宇宙本身就不可能存在。所以我们看到了，生命运动，首先要有一个能量的聚集过程，然后再有一个能量的消耗过程。既然有能量的聚集过程和消耗过程，大家就可以想像，这与物理世界从一个给定的能量开始消耗，就完全不一样了，没法比较。这也就是说，一涉及到生命的本质，生命的运动，这里面就肯定有一个效率。生命如何聚集能量？聚集的能量如何有效地用出去？这些都有一个效率的问题。因此，生命的本质就是离不开效率。有关生命的方方面面，我们都能够找到效率的影子。</FONT>
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绿豆汤

<FONT size=3>第二点，我要说的是，生命进化的本质也在于效率。我们都知道达尔文的进化论。达尔文的进化论讲，进化是自然选择。我现在对此有新的看法。在经济学上有一门最前沿的学科，叫做演进经济学或者演化经济学，就是把进化论和经济学结合在一起。关于演化经济学我总结出了一条最基本的规律。这条最基本的规律是什么？这就是说：进化是环境对效率的选择。达尔文只讲了一个自然选择，但是，自然究竟选择什么呢？达尔文没有讲。我现在给出的演化经济学的第一个规律就是进化是环境对效率的选择。什么叫选择？选择不是漫无目标的碰巧选上，选择的第一步是要有突变，也就是说，人可能有这个行为，也可能没有这个行为。就像我们刚才讲的，最初的一些人的行为，比如说男人的花心也好，从一而终也好，这些都可能是偶然的，但是这个偶然，对于进化来说是必然的。关键就是效率问题。生殖能力强、繁殖率高的人的行为特征，就被选择出来，因面逐步逐步地开始扩散下去了。所以，所谓自然选择，所谓环境对效率的选择，就是一个效率高的、适存度高的行为模式逐渐扩散的过程。我在这儿不举经济学的例子，就举一个纯粹生物学的例子，这个例子可以说明我们所说的效率在生物学中的重要。大家都知道，我们现在可以见到的绝大多数生物包括人在内都是有氧呼吸。我们人，包括99%以上的生物，离开了氧气都没有办法生存。但是，难道生物从一开始就是这样的吗？实际上40亿年前，当生命刚刚在地球上产生的时候，所有生物都是厌氧生物，其实那个时候大气层也没有什么氧气。厌氧生物，它能量的保存、能量的转化是通过发酵来完成的，就是说，葡萄糖通过发酵的过程才能转化成ATP，ATP是包括人类在内的生物储存能量的一种细胞。大家要注意的是，一摩尔的葡萄糖通过无氧呼吸，通过发酵，变成的ATP，只有两个。能量的利用率大约只有3%左右，利用效率是很低的。另一方面，一摩尔的葡萄糖如果是通过氧化来产生ATP的话，可以产生36个ATP。二者的效率相差18倍。假设，在同样的一个环境底下，现在出现了一种生物，同样的利用葡萄糖，不过它是有氧呼吸，那它的效率就提高了18倍，毫无疑问，在给定的条件下，它的繁殖率肯定会更高。这正是我们今天见到的生物绝大多数都是有氧生物的原因。而无氧呼吸的厌氧生物，则可能在长期的进化过程中早就被淘汰了。当然，这并不是说现在已经彻底没有无氧生物了，在非常恶劣的环境中，如在海洋深处、冰川底部，在几乎没有氧气的地方，可能还有某些厌氧生物存在。但是，只要是有氧气的地方，大部分都是有氧生物了。

这就是效率留下的一个痕迹，这就是环境对效率的选择。刚才这个例子是从生物来讲的，事实上，如果我们从人类自身来讲，同样也是如此。人类今天的许多行为特征，包括刚才讲的情感的特征，包括人的道德感，等等，许多哲学、伦理学讲起来很玄的东西，事实上都是长期生物进化过程中有用的、对竞争来说非常有效率的东西。例如道德感，今天没有时间展开来讲了，大家可以去看我的网站，上面有很多这方面的文章。

道德这个东西，关键是什么？关键就是需要人与人之间的合作。我们知道，人如果都从自己的理性出发，每个人都仅仅考虑自己的理性，合作往往是不可能成功的。如果你们学过博弈论，就会知道，现代博弈论当中，有一个非常有名的模型，叫做囚徒困境。这个模型虽然以囚犯命名，但它在现代生活中具有非常典型的意义。囚徒困境模型是讲两个囚犯，被抓住了，被分开囚禁，他们面临的处境是这样的：对任何一个囚犯来说，如果另一个囚犯坦白，而自己没有坦白却进行抵赖，由于“抗拒从严”，他会被判坐牢10年，另一个囚犯却立即释放；如果另一个囚犯坦白，他也坦白，那么两个人都坐牢2年。如果另一个囚犯抵赖，而他自己坦白，那么他自己得以立即释放，另一个囚犯则坐牢10年；如果另一个囚犯抵赖，他自己也抵赖，那么由于无法入罪，两个人都只受轻的处罚，各坐牢3个月。囚徒困境在社会科学，尤其是在经济学当中具有非常重要的含义。首先经济学假定人都是有理性的，追求自身效用的最大化、自身利益的最大化，但是在追求自身效用最大化的过程中，就出现一个问题了。你追求自身利益最大的时候，当然你是希望最好大家都不坦白，两个人都没有事，但现在的问题是，你们是被分开囚禁，信息又不通，如果我坚持不坦白，而对方却一下子坦白了，那我可倒了大霉了，我要坐10年牢，对方却可以马上获释，这对对方是很大的诱惑。博弈论就是要告诉我们，在这个博弈中，纳什均衡是两个人都坦白。也应是说，从理性出发，每个人的最优策略都是，不管对方是坦白还是不坦白，自己都先坦白。你先坦白，如果对方也坦白，那么大家都一样，受一些小小的惩罚；如果对方是个傻瓜，你先坦白了，对方却不坦白，你就占了大便宜了。

这个博弈论的模型，我们把它深入到社会生活当中，实际上就是研究人类怎样合作的问题。两个人合作还是不合作？如果说你非常虔诚，一片赤诚，表达出全部心意，作出很多牺牲，而我就搭便车，我不做出任何努力，我坐享其成。这样一来，你的损失就特别大，而我得以在中间占便宜。这是一种情况。还有一种情况是，我知道我合作了你可能占我便宜，那么干脆大家都不合作。要知道，在囚徒困境这样的情境当中，如果大家合作的话，对大家的总体情况的改善是有很大的好处的。然而博弈论告诉我们，从个体理性出发，双方不合作，才是一个纳什均衡。博弈论提出了大量证据，都表明，碰到这种场合，理性的选择就是大家不合作。这个囚徒困境模型对经济学的挑战在哪里呢？大家知道，经济学有几个假定，其中有一个，刚才一再讲到了，就是理性人的假定，人都追求自身效用的最大化。还有另外一个假定，就是帕累托效率。就是说有一种状况比前一种状况更好，那么这就是一个帕累托改进，这就是有效率的。但是，你们有没有看到，在囚徒困境当中，经济学的这两个假定已经不可避免地陷入了完全冲突。大家都从理性的角度出发，追求自身效用的最大，按照纳什均衡解得出的结论是双方不合作。但是大家都知道，如果大家合作的话，产生的结果要比双方不合作要好得多。那么为什么不敢合作呢？关键是万一你合作，对方不合作怎么办？理性的人追求自身利益最大化，你合作，那我不合作，我就可以占大便宜了。这样子，谁也不敢合作。所以，在囚徒困境这个模型当中，经济学的两大前提假设，即理性假设和帕累托效率假设完全冲突起来了。从个人的理性出发，推导不出两个人的帕累托最优。

我最近这三四年来，就在研究这个问题。一开始，我用了很多数学的方法，试图来推翻这个纳什均衡解。是不是有其他的解？但是花了好多好多功夫，没有办法取得成功。最近这一两年，我有了新思路。按照德国著名哲学家维特根斯坦的说法，世界的意义不在世界当中，而在世界之外。我认识到，要求这个囚徒困境的合作解，很可能这个解不在囚徒困境当中，而在这个囚徒困境的外面。在领悟了这个思想之后，我找到了解决囚徒困境的途径。我后来就从常识上来考虑，这个囚徒困境，如果说要有解的话，需要有两个前提条件。第一个前提条件是，当我要和对方合作的时候，我明明知道对方以后会坑我，我仍然义无反顾地跟他合作。这是首先要走的第一步。如果你在那儿斤斤计较：我合作了，你可能坑我，我就不跟你合作了，那样是永远也合作不起来的，那就回到了原来那个纳什均衡解了，不合作就是不合作。首先要有一个人敢于合作，即使我知道你要坑害我，我还是要义无反顾地来和你合作。诺贝尔和平奖得主德蕾莎修女曾经说过，“爱，直到伤害自己。”即使会伤害到我自己，我仍然要去爱。合作也需要有一些宗教的东西在里面。这是第一步。第二步，要想冲破囚徒困境的第二步是，当对方已经表示合作了，我明明知道如果我不合作，我可以获得很大收益的时候，我要敢于拒绝这种诱惑，坚决跟他合作。是的，只有这两个条件具备，我们才能合作。仅仅从理性的角度来考虑，那就不可能合作。

这也就是说，要冲破囚徒困境，人们必须有一种情感。这种情感是什么，实际上，就是我们讲了数千年的爱心、善心、同情心、道德心。这些东西本来看起来是非常虚幻的，浪漫的情感似乎只应该在爱情小说中出现。但是，我们把它们拉回到进化的角度来说，这些都可以与效率挂上钩。现在我们就是要把这种爱、这种同情拉回到进化的过程中来看。这些东西为什么会产生出来？因为人类需要合作。我现在设想，最初的冲破囚徒困境的条件，不是在囚徒困境当中获得的，而是在一些不同于囚徒困境的博弈中获得的。我们只要把其中的收益改一下，你会看到，如果双方不合作，那么双方的损失会非常高；如果双方合作，那么双方的收益会非常大。现代社会中确实有这种可能，如果你合作了而我不合作，我就可以占很多便宜。如果我们真的以为历史上有很多这种情况发生，有很多人会这样做，而他的适存性提高，那么这种行为模式就会遗传下去。但是我们要记住，在我们人类早期，出现的情况是另外一回事。在人类早期，出现的大量情况更可能是这样的：我合作，你可以不合作，但是对不起，你逃避的话，你也得不到任何好处。打个比方说，当人类祖先刚刚从树上下来走到陆地上的时候，天敌变多了，而且食物的品种也少了，原来依靠采集来的食物就可以维持生命的，现在不行了。人类必须扩大食物的来源，也就是说必须吃肉，必须去狩猎了。但是当时，在大部分情况底下，人类单个人是不可能打得过这些猛兽的，它们是猛犸之类的猛兽，单个人不被它们吃掉就是好运气了。这个时候，你当然还是可以偷赖，但你一偷赖，也就意味着你们两个人全都要完蛋。这种情况下，我们就可以假定，只有两个合作的人，两个义无反顾地合作的人，他们才能够生存下来。这样，我们就可以看到，人类的祖先，尤其是在环境非常恶劣的情况下，由于必须要进行义无反顾的合作，而不能计较个人的利益，他们必须具备人类的同情心和其他善的东西。在今天看来，也许同情心、善的东西是很虚无飘渺的东西，但在人类祖先那里，这些是直接跟生存有关的东西。经过千百万年这样的艰苦环境下的演化，同情心、其他善的东西，应该也是成为人类行为倾向的一部分，今天我们每一个人，内心深处都会有同情心，都有向善的意向，就是这个原因。 </FONT>

绿豆汤

<FONT size=3>每个人都有同情心、善心，只是程度多少不同而已。正因为有了这种善心、同情心，才有可能冲破囚徒困境。这样囚徒困境就变得可解了，它的前提是要有同情心，要有善心。这样，我们就把善心、同情心的概念，重新做了一番解释，而不是像伦理学、哲学那样搞得神秘兮兮，悬在半空。我们从经济学的角度找到了一条从效率角度来理解这些概念的途径。同样，我对宗教也作过一些研究，得出的结论跟传统的伦理学有很大的不同。大家都知道，中国古代的管子有一句非常有名的话，叫做“仓禀实而知礼节”，这在伦理学上经常讲到，意思就是说在物质条件比较好的时候，生活条件得到改善的时候，人会有道德感。而根据我的研究，我的结论恰恰是完全相反的。我的结论是，在越艰苦的环境底下，人的道德感才是越强的。为什么？因为在那种艰苦的场合底下，如果你采取不道德的做法，或者不合作，那你就是死路一条。只有合作，然后你才能够生存下去。这种情况，才能使我们人类有同情心，才能使我们人类有善心。而往往到了环境比较好的时候，我只靠我自己一个人也可以生活的时候，人的自私心反而会多起来。从历史上可以看到，在那种出现很多尔虞我诈的情况的时候，人类文明已经有了一定的基础了。那时为了保证人们的合作，就得利用宗教来装神弄鬼，通过吓唬大家来保持宗教内部的这种凝聚性。如果每个人都是你说你的，你做你的，整个种族的凝聚力就低了。所以宗教就是这个作用，把人凝聚起来。我曾经写过一篇文章，题目叫做《道德、上帝和效率》，文内我把上帝、道德、宗教都和效率挂起钩来。后来经济社会发展了，光靠装神弄鬼也不行了，那么理性的人类就制定出一系列大家都同意的规则来，形成制度。在处理个人事务的时候，你搞个人理性是可以的，但是在有关整体利益的时候，就不能因为你个人的利益来损害他人的利益。这就需要法律来规范，法律的存在，也是由于效率的原因。

所以，正是由于进化是环境对效率的选择，使得人类有这么丰富的文化。所有宗教、法律、制度，实际上都有一个进化的问题、效率的问题。更进一步地说，在人类社会进化的过程当中，人本身的进化和社会的进化本身，是一个同步的过程，是一个互相加强和反馈的过程。这个过程实际上也就是我们经常讲的，人的进化、自然的进化、社会的进化、环境的进化，都是互为因果的。我们原来所理解的进化论，就是自然进行选择，适应它就存在，不适应它就消亡。但现在看来不是的。生命的进化过程中，人本身的进化过程中，都要与环境发生相互作用。“进化”是生命与环境“共生演化”的过程。

我在这里要再举上面讲过的有氧生物、厌氧生物的例子。地球形成初期，地球的大气层里是没有氧气的，大量的都是二氧化碳，那个时候，最初的生命，如绿藻、蓝藻，它们的能源是来自太阳，利用光合作用通过阳光把水和二氧化碳合成糖份，来维持生命。这是一个化学反应，但是这个化学反应有一个副产品，这就是氧气。就是说，光合作用的同时氧气产生出来了。氧气不是当时生命运动有意的结果，只是一个副产品，大量的光合作用消耗的是水和二氧化碳。但是，慢慢地，空气当中的氧气就多起来了，这样环境就发生了变化，而这个环境的变化，是和生命本身的运动分不开的。有了足够多的氧气以后，大气层的化学成分发生了不可逆的改变，进而形成了臭氧层，这就为“有氧呼吸”提供了可能。空气中的氧的存在，为生命提供了新的可能性。这时候，可能完全是偶然的，有一个生命，它开始用氧气来呼吸了，它用氧化反应来获取ATP，这个就是突变，因为原来的生物都是用发酵来获取能量的，现在它突然用氧化来获取能量，而这样做，它的效率特别高。效率特别高之后，它的后代就越来越多，所以我们看到现在地球上绝大多数生物都是有氧呼吸。有氧，这本身也是一个生命进化的产物，然后它又对生命进化的环境产生影响。

至于人类，对环境就有着更大的影响了。因为人物作为高级生物，有发达的头脑。人类与动物区别最大的部分就在于发达的大脑。发达的大脑是怎么来的？它既是大脑本身进化的结果，也是人类社会在进化过程中反过来对大脑产生了新的要求的结果。大脑容量越大，你认识的东西越多，激发的效果就越多，最后大脑越发达，大脑越发达，人的社会活动的半径就开始扩展得越来越大。所有这些在演化经济学里面都有很多很深刻的探讨，例如：大脑的细胞容量和早期人类活动半径之间有什么相关关系？所以，人类社会和人类之间，是一个共生演化的关系。

这样，我们现在可以看到，今天为什么经济学可以成为“帝国主义”，因为经济学研究效率，而生命存在、生命进化本身就是一个效率问题。另一方面，生命存在、生命进化，又是和整个人类社会共进互动的，所以，社会科学的领域都能够以用经济学、用效率的维度来进行描述。我这里说的是效率这个维度，这并不是说经济学可以把其他许多学科都可以取代掉。哲学家、社会学家，仍然可以从他们自己的维度研究社会和世界的各个方面。我们经济学从效率的维度同样可以来研究道德问题、情感问题、伦理问题，这是完全可以的。这才是经济学成为帝国主义的根本原因，这也是今天晚上我想给大家描述的经济学的广阔的蓝图。当然，接下来在4年的学习过程当中，我刚才所讲的这些，其中90%的内容，你可能都接触不到。教科书所讲的恰恰就是我刚才没有讲的那部分，就是经济学关于物质财富的那部分。今晚我之所以要讲教科书上不讲的那个90%，一个是不想你们对经济学有误解，第二个也不想你们被别人所误解，被人认为经济系出来的，就知道钱。你可以跟他解释，经济学远远不止那些，人类行为中的绝大部分，经济学都可以研究。那么，你有了这么一个对经济学的全面了解，在你4年枯燥的学习生活中，就能够维持自信心，尤其是实验班的同学，你接下来的学习是很苦的。而且我希望大家在进行深入的、专业的、科班的经济学训练的同时，能够时刻记住，经济学外面的世界宽广得很，不要把你们的眼光仅仅局限在书本上有的那一小块东西上面。我特别不希望大家变成我刚才讲的那个故事中的那个人，为了一根油条钱一大早去敲邻居老太太的门。

好了，我想我今天晚上我给大家讲的内容就是这些。 </FONT>

绿豆汤

很长呀，无聊的时候就看看吧，还是挺好玩的

quarkino

很有意思的经济学普及课，顶一下。叶航是谁啊？