分享好书：《了凡四训》

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最近看《了凡四训》，昨晚刚写了篇读后感。自觉该书对我们的智慧人生很有好处，现分享给各位邻居。

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命运掌握在自己手中
                   ——读《了凡四训》有感

近日得读《了凡四训》。该书由明朝袁了凡（原名袁黄）所著，主要讲述其通过行善积德，改变命运的亲身经历。全文分立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效四个篇章，教人认识命运的真相，明辨善恶的标准，改过迁善的方法，以及行善积德谦虚种种的效验，被曾国藩列为子侄必读的第一本人生智慧之书。

全文围绕三个问题而展开：到底有没有命运？命运可不可以改变？如何改变命运？

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一、到底有没有命运？

袁黄童年丧父，母亲要他弃考功名改学医，后在慈云寺遇一老者姓孔，对他说：“你是官场中人，明年去参加考试，可以考取秀才，为何不读书呢？”并对袁黄的命数，即使是很小的事情，也推算得非常准确。而袁黄考秀才的县考、府考、提学考的名次与孔先生的推算完全一致。后来凡是碰到科举考试，其名数先后，均不出孔先生所料。孔还推算其当县长三年半后辞职回乡，卒于五十三岁八月十四丑时，命中无子。袁黄因此更相信一个人在功名上的成功与失败，都是命中注定的，而走运的迟或早，都是定数。于是也就看淡功名利禄，不去过分追求，所谓“进退有命，迟速有时，澹然无求矣”。

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二、命运可不可以改变？

1569年，袁黄去栖霞山拜见云谷禅师，两人对坐禅房三天三夜不曾合眼，云谷讶异于袁黄为何不曾有一妄念，问其原因，袁黄答：“我的命已经被孔先生算定了，何时生，何时死，何时发达，何时失意，都有定数。即使胡思乱想，也是徒劳。”云谷笑说：“我原以为你是豪杰呢，原来不过是个凡夫俗子。一个平常人，很难做到没有妄念，势必被阴阳气数所束缚，怎能没有定数？但只有平常人才会被这种定数所束缚住。极善或极恶之人，命运的定数都束缚不了。你二十年来，都被他算定，不曾改变一分一毫，岂不是凡夫吗？”袁黄问：“这么说，命运是可以改变的吗？”云谷答：“命由我自己作，福由我自己求。只要努力行善，处处为他人着想，命运就一定会发生改变。” 袁黄再问：“道德仁义我可以立志去做，功名富贵不是我想得到就能得到的，需要别人帮我才可，怎么求得？”云谷说：“一切福田，都在我们的心里，只要向内心去寻找，没有感应不到的。一个人如向内心寻找问题，不单是仁义道德可以求得，身外的功名富贵也会伴随而来。一个人若不检讨反省自己，只是盲目向外追求功名富贵，则内外双失，毫无益处。”云谷问：“孔先生算你终身是怎样的？”袁黄如实告知。云谷说：“你自己觉得你应该得功名吗？应该生儿子吗？”袁黄反思良久，说：“不应该。因为我没有福相，也没有去做积善积功德的事；我性情急躁，没有耐心，不能包容他人；我有时会妄自尊大，骄傲自满，嘲笑别人，心里怎么想就怎么说，想怎么做就怎么做，信口开河，议论他人是非长短。这些薄福之相，又怎能取得功名呢？地之秽者多生物，水之清者常无鱼，我过分爱清洁，是无子的原因之一；和气能育万物，而我容易生气，是无子的原因之二；爱为生生之本，（残）忍为不育之根，我只知爱惜自己名声，却不肯牺牲自己去成全别人，是无子的原因之三；多言耗气，我喜欢高谈阔论，议论别人吹嘘自己，气血受伤，是无子的原因之四；我爱喝酒，精、气、神不足，是无子的原因之五；我喜欢整夜常坐，不知道保养元气精神，是无子的原因之六。还有其他种种过恶，不能悉数。”云谷说：“你今天既然知道自己的过犯，就要将这些之所以不得功名、不生儿子的错误全部改过来。一定要积德，要包容，要仁爱，要爱惜自己身体精神。从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生。（《诗经》）太甲说：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’上天降给你的灾害还可以避开，你自己故意做坏事，就必定要遭到报应。孔先生算你不得功名，命中无子，虽然说是上天注定，但还是可以避免。你只要扩充原本的道德天性，尽量多做善事，多积阴德，这是你自己所造的福，哪有可能享受不到呢？”

此后，袁黄发愿做善事，并改名为“袁了凡”，意为不再做凡夫。随之，生了儿子，中了进士，命运从此改变。

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三、如何改变命运？

那如何改变命运呢？袁了凡说：务要日日知非，日日改过。如果一天不知道自己的过失，就一天安逸地以为自己没过失；如果一天不改过，就一天没进步；天下聪明俊秀的人不少，如果不肯用功去修德，不用功去做事业，得过且过，只会耽搁一生。

一个人的吉凶前兆，都是从其心里萌芽，并表现到他的肢体言行上。老实厚道、诚实信用之人，常会得福报，获他人帮助；尖酸刻薄之人，常惹是生非，必定是非烦恼缠身。

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改过，第一要发耻心。古代圣贤，和我一样是大丈夫，为何他们能流芳百世，成为世人的师表，而我一生狼狈不堪？是因为贪图享乐，做种种不义之事，以为别人不知，形同禽兽而不自知。孟子说：耻之于人大矣。如果明白这个“耻”，就会努力改正自己的过失，成为圣贤，否则与禽兽有何区别？第二要发畏心。“举头三尺有神明”，天地在上，鬼神难欺，怎可以不常存一颗畏惧神明的心呢？第三要发勇心。用大毅力去改正错误，“小者如芒刺在肉，速与抉剔；大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞”。一个人具备这三心，有过即改，如春冰遇日，还怕不消融吗？但是改正人的过失，有从事上改的，有从理上改的，有从心上改的，工夫不同，效果也不一样。

“善改过者，未禁其事，先明其理”。如一个人的过失是杀生，应该想到：上天有好生之德，凡是有生命的，都会爱惜生命而惧怕死亡，杀了它来养自身，能心安吗？如前一天发脾气，应该想到：人各有短处，要原谅他人的短处。如有人故意冒犯我，则错在他，我守住自己的心性不跟他一般见识，自然就不会发怒了。“闻谤而不怒，虽谗焰熏天，如举火焚空，终将自息；闻谤而怒，虽巧心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵；”生气不但无益，反而有害。

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如何区分善恶？有人说骂人、打人是恶，恭敬、礼貌待人是善；贪财是恶，不贪财是善。中峰和尚却说：做对别人有益的事情，是善；做对自己有益的事情，是恶。若做有益于人的事，即使骂人、打人，也都是善；若做有益于己的事，即使恭敬人、礼貌待人，也都是恶。从内心发出来的善行善念，是真；依葫芦画瓢，做做样子，是假。

如何区分端曲？现在的人，都称谨慎、不倔强的人为善人；而古时圣人则宁愿选择狂狷（狂者，不拘一格，蔑俗轻规；狷者，洁身自好，不同流合污）。至于那些看起来谨慎小心却是无用的好人，虽然在乡里大家都喜欢他，但是因为这种人的个性软弱，随波逐流，没有志气，所以圣人认为这种人是伤害道德的贼。这样看来，世俗人所说的善恶观念，分明是和圣人相反。

什么是阴德与阳善？凡是做善事被人知道的，叫阳善；做善事而不被人所知的，叫阴德。阴德，上天会重报他；阳善，则享受世上的美名。享受好名声，便是福报。世上享有盛名的，如果名不副实，则多有奇祸；没有过错却被栽上恶名的，子孙往往会突然发达。

什么叫是非？春秋时鲁国有法规定：凡鲁国人将被抓去别国做奴为妾的人赎回，官府给予赏金。子贡把人赎回却不肯接受赏金，孔子听后责备子贡说此事做错了，恐怕从此后不会再有人去赎人了。子路把溺水之人救上来，接受了牛作为谢礼，孔子高兴地说从今以后，鲁国就会多有人去救人了。所以，一个人做善事，不能只看眼前是否出效果，而要看能否流传下去，对社会是否有利；不能只论一时的影响，而要看对后世是否有利；不能只论个人的得失，而要看对天下大众的影响（“人之为善，不论现行而论流弊，不论一时而论久远，不论一身而论天下”）。譬如坏人，可以不必宽容他，给他惩戒，是非义，使他不再犯罪，是义，这叫非义之义。礼貌也要有分寸，若是过分，反而使人骄傲自大，就成为非礼了，这叫非礼之礼。信用非常重要，但若因顾全小信而失大信，就成为非信了，这叫非信之信。慈爱本是好事，但过分慈爱而不指正人的过失，闯出大祸，就成为不慈了，这叫不慈之慈。

行善之事很多，归纳起来大约有十个方面：一与人为善，二爱敬存心，三成人之美，四劝人为善，五救人危急，六兴建大利，七舍财作福，八护持正法，九敬重尊长，十爱惜物命。

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《了凡四训》若是总结成一句话，那就是：凡夫俗子认命，圣贤豪杰改命，而改命的要义是日日知非，日日改过，发耻心、畏心、勇心，从心上、理上、事上去改，行善积德，最终成为掌握自己命运的人！

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现将《了凡四训》原文附上，供大家欣赏。

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  了凡四训
　　                                          袁了凡  著  
　　第一篇 立命之学

　　第二篇 改过之法

　　第三篇 积善之方

　　第四篇 谦德之效

　　第一篇    立命之学
　　余童年丧父，老母命弃举业学医，谓可以养生，可以济人，且习一艺以成名，尔父夙心也。
　　后余在慈云寺，遇一老者，修髯伟貌，飘飘若仙，余敬礼之。语余曰：子仕路中人也，明年即进学，何不读书？余告以故，并叩老者姓氏里居。曰：吾姓孔，云南人也。得邵子皇极数正传，数该传汝。余引之归，告母。母曰：善待之。试其数，纤悉皆验。余遂起读书之念，谋之表兄沈称，言：郁海谷先生，在沈友夫家开馆，我送汝寄学甚便。余遂礼郁为师。
　　孔为余起数：县考童生，当十四名；府考七十一名，提学考第九名。明年赴考，三处名数皆合。
　　复为卜终身休咎，言：某年考第几名，某年当补廪，某年当贡，贡后某年，当选四川一大尹，在任三年半，即宜告归。五十
三岁八月十四日丑时，当终于正寝，惜无子。余备录而谨记之。
　　自此以后，凡遇考校，其名数先后，皆不出孔公所悬定者。独算余食廪米九十一石五斗当出贡；及食米七十余石，屠宗师即批准补贡，余窃疑之。
　　后，果为署印杨公所驳，直至丁卯年，殷秋溟宗师见余场中备卷，叹曰：五策，即五篇奏议也，岂可使博洽淹贯之儒，老于窗下乎！遂依县申文准贡，连前食米计之，实九十一石五斗也。
　　余因此益信进退有命，迟速有时，澹然无求矣。
　　贡入燕都，留京一年，终日静坐，不阅文字。己巳归，游南雍，未入监，先访云谷会禅师于栖霞山中，对坐一室，凡三昼夜不瞑目。
　　云谷问曰：凡人所以不得作圣者，只为妄念相缠耳。汝坐三日，不见起一妄念，何也？

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余曰：吾为孔先生算定，荣辱生死，皆有定数，即要妄想，亦无可妄想。
　　云谷笑曰：我待汝是豪杰，原来只是凡夫。
　　问其故？曰：人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数？但惟凡人有数；极善之人，数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。汝二十年来，被他算定，不曾转动一毫，岂非是凡夫？
　　余问曰：然则数可逃乎？曰：命由我作，福自己求。诗书所称，的为明训。我教典中说：求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。夫妄语乃释迦大戒，诸佛菩萨，岂诳语欺人？
　　余进曰：孟子言：求则得之，是求在我者也。道德仁义，可以力求；功名富贵，如何求得？
　　云谷曰：孟子之言不错，汝自错解耳。汝不见六祖说：一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵；内外双得，是求有益于得也。
　　若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。
　　因问：孔公算汝终身若何？余以实告。云谷曰：汝自揣应得科第否？应生子否？
　　余追省良久，曰：不应也。科第中人，类有福相，余福薄，又不能积功累行，以基厚福；兼不耐烦剧，不能容人；时或以才智盖人，直心直行，轻言妄谈。凡此皆薄福之相也，岂宜科第哉。

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地之秽者多生物，水之清者常无鱼；余好洁，宜无子者一；和气能育万物，余善怒，宜无子者二；爱为生生之本，忍为不育之根；余矜惜名节，常不能舍己救人，宜无子者三；多言耗气，宜无子者四；喜饮铄精，宜无子者五；好彻夜长坐，而不知葆元毓神，宜无子者六。其余过恶尚多，不能悉数。
　　云谷曰：岂惟科第哉。世间享千金之产者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物；天不过因材而笃，几曾加纤毫意思。
　　即如生子，有百世之德者，定有百世子孙保之；有十世之德者，定有十世子孙保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孙保之；其斩焉无后者，德至薄也。
　　汝今既知非。将向来不发科第，及不生子相，尽情改刷；务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神。从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生；此义理再生之身也。
　　夫血肉之身，尚然有数；义理之身，岂不能格天。太甲曰：天作孽，犹可违；自作孽，不可活。诗云：永言配命，自求多福。孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，犹可得而违；汝今扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？
　　易为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？开章第一义，便说：积善之家，必有余庆。汝信得及否？
　　余信其言，拜而受教。因将往日之罪，佛前尽情发露，为疏一通，先求登科；誓行善事三千条，以报天地祖宗之德。

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云谷出功过格示余，令所行之事，逐日登记；善则记数，恶则退除，且教持准提咒，以期必验。
　　语余曰：符箓家有云：不会书符，被鬼神笑；此有秘传，只是不动念也。执笔书符，先把万缘放下，一尘不起。从此念头不动处，下一点，谓之混沌开基。由此而一笔挥成，更无思虑，此符便灵。凡祈天立命，都要从无思无虑处感格。
　　孟子论立命之学，而曰：夭寿不贰。夫夭与寿，至贰者也。当其不动念时，孰为夭，孰为寿？细分之，丰歉不贰，然后可立贫富之命；穷通不贰，然后可立贵贱之命；夭寿不贰，然后可立生死之命。人生世间，惟死生为重，曰夭寿，则一切顺逆皆该之矣。
　　至修身以俟之，乃积德祈天之事。曰修，则身有过恶，皆当治而去之；曰俟，则一毫觊觎，一毫将迎，皆当斩绝之矣。到此地位，直造先天之境，即此便是实学。
　　汝未能无心，但能持准提咒，无记无数，不令间断，持得纯熟，于持中不持，于不持中持。到得念头不动，则灵验矣。
　　余初号学海，是日改号了凡；盖悟立命之说，而不欲落凡夫窠臼也。从此而后，终日兢兢，便觉与前不同。前日只是悠悠放任，到此自有战兢惕厉景象，在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神；遇人憎我毁我，自能恬然容受。
　　到明年礼部考科举，孔先生算该第三，忽考第一；其言不验，而秋闱中式矣。
　　然行义未纯，检身多误；或见善而行之不勇，或救人而心常自疑；或身勉为善，而口有过言；或醒时操持，而醉后放逸；以过折功，日常虚度。自己巳岁发愿，直至己卯岁，历十余年，而三千善行始完。

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时方从李渐庵入关，未及回向。庚辰南还。始请性空、慧空诸上人，就东塔禅堂回向。遂起求子愿，亦许行三千善事。辛巳、生男天启。
　　余行一事，随以笔记；汝母不能书，每行一事，辄用鹅毛管，印一朱圈于历日之上。或施食贫人，或买放生命，一日有多至十余圈者。至癸未八月，三千之数已满。复请性空辈，就家庭回向。九月十三日，复起求中进士愿，许行善事一万条，丙戌登第，授宝坻知县。
　　余置空格一册，名曰治心编。晨起坐堂，家人携付门役，置案上，所行善恶，纤悉必记。夜则设桌于庭，效赵阅道焚香告帝。
　　汝母见所行不多，辄颦蹙曰：我前在家，相助为善，故三千之数得完；今许一万，衙中无事可行，何时得圆满乎？
　　夜间偶梦见一神人，余言善事难完之故。神曰：只减粮一节，万行俱完矣。盖宝坻之田，每亩二分三厘七毫。余为区处，减至一分四厘六毫，委有此事，心颇惊疑。适幻余禅师自五台来，余以梦告之，且问此事宜信否？
　　师曰：善心真切，即一行可当万善，况合县减粮、万民受福乎？吾即捐俸银，请其就五台山斋僧一万而回向之。
　　孔公算予五十三岁有厄，余未尝祈寿，是岁竟无恙，今六十九矣。书曰：天难谌，命靡常。又云：惟命不于常，皆非诳语。吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言。若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。
　　汝之命，未知若何？即命当荣显，常作落寞想；即时当顺利，当作拂逆想；即眼前足食，常作贫窭想；即人相爱敬，常作恐惧想；即家世望重，常作卑下想；即学问颇优，常作浅陋想。
　　远思扬祖宗之德，近思盖父母之愆；上思报国之恩，下思造家之福；外思济人之急，内思闲己之邪。

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务要日日知非，日日改过；一日不知非，即一日安于自是；一日无过可改，即一日无步可进；天下聪明俊秀不少，所以德不加修、业不加广者，只为因循二字，耽阁一生。
　　云谷禅师所授立命之说，乃至精至邃、至真至正之理，其熟玩而勉行之，毋自旷也。
　　第二篇    改过之法
　　春秋诸大夫，见人言动，亿而谈其祸福，靡不验者，左国诸记可观也。
　　大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体，其过于厚者常获福，过于薄者常近祸；俗眼多翳，谓有未定而不可测者。
　　至诚合天，福之将至，观其善而必先知之矣。祸之将至，观其不善而必先知之矣。今欲获福而远祸，未论行善，先须改过。
　　但改过者，第一、要发耻心。思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师？我何以一身瓦裂？耽染尘情，私行不义，谓人不知，傲然无愧，将日沦于禽兽而不自知矣；世之可羞可耻者，莫大乎此。孟子曰：耻之于人大矣。以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。此改过之要机也。
　　第二、要发畏心。天地在上，鬼神难欺，吾虽过在隐微，而天地鬼神，实鉴临之。重则降之百殃，轻则损其现福；吾何可以不惧？
　　不惟此也。闲居之地，指视昭然；吾虽掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，终难自欺；被人觑破，不值一文矣，乌得不懔懔？

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不惟是也。一息尚存，弥天之恶，犹可悔改；古人有一生作恶，临死悔悟，发一善念，遂得善终者。谓一念猛厉，足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗俱除；故过不论久近，惟以改为贵。
　　但尘世无常，肉身易殒，一息不属，欲改无由矣。明则千百年担负恶名，虽孝子慈孙，不能洗涤；幽则千百劫沉沦狱报，虽圣贤佛菩萨，不能援引。乌得不畏？
　　第三、须发勇心，人不改过，多是因循退缩；吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。小者如芒刺在肉，速与抉剔；大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞，此风雷之所以为益也。
　　具是三心，则有过斯改，如春冰遇日，何患不消乎？然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者；工夫不同，效验亦异。
　　如前日杀生，今戒不杀；前日怒詈，今戒不怒；此就其事而改之者也。强制于外，其难百倍，且病根终在，东灭西生，非究竟廓然之道也。
　　善改过者，未禁其事，先明其理；如过在杀生，即思曰：上帝好生，物皆恋命，杀彼养己，岂能自安？且彼之杀也，既受屠割，复入鼎镬，种种痛苦，彻入骨髓；己之养也，珍膏罗列，食过即空，疏食菜羹，尽可充腹，何必戕彼之生，损己之福哉？
　　又思血气之属，皆含灵知，既有灵知，皆我一体；纵不能躬修至德，使之尊我亲我，岂可日戕物命，使之仇我憾我于无穷也？一思及此，将有对食伤心，不能下咽者矣。

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如前日好怒，必思曰：人有不及，情所宜矜；悖理相干，于我何与？本无可怒者。
　　又思天下无自是之豪杰，亦无尤人之学问，行有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反，则谤毁之来，皆磨炼玉成之地；我将欢然受赐，何怒之有？
　　又闻谤而不怒，虽谗焰薰天，如举火焚空，终将自息；闻谤而怒，虽巧心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵；怒不惟无益，且有害也。其余种种过恶，皆当据理思之。此理既明，过将自止。
　　何谓从心而改？过有千端，惟心所造；吾心不动，过安从生？学者于好色、好名、好货、好怒、种种诸过，不必逐类寻求；但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。如太阳当空，魍魉潜消，此精一之真传也。过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉？
　　大抵最上者治心，当下清净；才动即觉，觉之即无。苟未能然，须明理以遣之；又未能然，须随事以禁之；以上事而兼行下功，未为失策。执下而昧上，则拙矣。
　　顾发愿改过，明须良朋提醒，幽须鬼神证明；一心忏悔，昼夜不懈，经一七、二七，以至一月、二月、三月，必有效验。
　　或觉心神恬旷；或觉智慧顿开；或处冗沓而触念皆通；或遇怨仇而回嗔作喜；或梦吐黑物；或梦往圣先贤，提携接引；或梦飞步太虚；或梦幢幡宝盖，种种胜事，皆过消罪灭之象也。然不得执此自高，画而不进。
　　昔蘧伯玉当二十岁时，己觉前日之非而尽改之矣。至二十一岁，乃知前之所改，未尽也；及二十二岁，回视二十一岁，犹在梦中，岁复一岁，递递改之，行年五十，而犹知四十九年之非，古人改过之学如此。

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吾辈身为凡流，过恶猬集；而回思往事，常若不见其有过者，心粗而眼翳也。
　　然人之过恶深重者，亦有效验：或心神昏塞，转头即忘；或无事而常烦恼；或见君子而赧然消沮；或闻正论而不乐；或施惠而人反怨；或夜梦颠倒，甚则妄言失志；皆作孽之相也，苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误。
　　第三篇    积善之方
　　易曰：积善之家，必有余庆。昔颜氏将以女妻叔梁纥，而历叙其祖宗积德之长，逆知其子孙必有兴者。孔子称舜之大孝，曰：宗庙飨之，子孙保之，皆至论也。试以往事征之。
　　杨少师荣、建宁人。世以济渡为生，久雨溪涨，横流冲毁民居，溺死者顺流而下，他舟皆捞取货物，独少师曾祖及祖，惟救人，而货物一无所取，乡人嗤其愚。逮少师父生，家渐裕，有神人化为道者，语之曰：汝祖父有阴功，子孙当贵显，宜葬某地。遂依其所指而窆之，即今白兔坟也。后生少师，弱冠登第，位至三公，加曾祖、祖、父，如其官。子孙贵盛，至今尚多贤者。
　　鄞人杨自惩，初为县吏，存心仁厚，守法公平。时县宰严肃，偶挞一囚，血流满前，而怒犹未息，杨跪而宽解之。宰曰：怎奈此人越法悖理，不由人不怒。自惩叩首曰：上失其道，民散久矣，如得其情，哀矜勿喜；喜且不可，而况怒乎？宰为之霁颜。
　　家甚贫，馈遗一无所取，遇囚人乏粮，常多方以济之。一日，有新囚数人待哺，家又缺米；给囚则家人无食；自顾则囚人堪悯；与其妇商之。妇曰：囚从何来？曰：自杭而来。沿路忍饥，菜色可掬。因撤己之米，煮粥以食囚。后生二子，长曰守陈，次曰守址，为南北吏部侍郎；长孙为刑部侍郎；次孙为四川廉宪，又俱为名臣；今楚亭、德政，亦其裔也。

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吾辈身为凡流，过恶猬集；而回思往事，常若不见其有过者，心粗而眼翳也。
　　然人之过恶深重者，亦有效验：或心神昏塞，转头即忘；或无事而常烦恼；或见君子而赧然消沮；或闻正论而不乐；或施惠而人反怨；或夜梦颠倒，甚则妄言失志；皆作孽之相也，苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误。
　　第三篇    积善之方
　　易曰：积善之家，必有余庆。昔颜氏将以女妻叔梁纥，而历叙其祖宗积德之长，逆知其子孙必有兴者。孔子称舜之大孝，曰：宗庙飨之，子孙保之，皆至论也。试以往事征之。
　　杨少师荣、建宁人。世以济渡为生，久雨溪涨，横流冲毁民居，溺死者顺流而下，他舟皆捞取货物，独少师曾祖及祖，惟救人，而货物一无所取，乡人嗤其愚。逮少师父生，家渐裕，有神人化为道者，语之曰：汝祖父有阴功，子孙当贵显，宜葬某地。遂依其所指而窆之，即今白兔坟也。后生少师，弱冠登第，位至三公，加曾祖、祖、父，如其官。子孙贵盛，至今尚多贤者。
　　鄞人杨自惩，初为县吏，存心仁厚，守法公平。时县宰严肃，偶挞一囚，血流满前，而怒犹未息，杨跪而宽解之。宰曰：怎奈此人越法悖理，不由人不怒。自惩叩首曰：上失其道，民散久矣，如得其情，哀矜勿喜；喜且不可，而况怒乎？宰为之霁颜。
　　家甚贫，馈遗一无所取，遇囚人乏粮，常多方以济之。一日，有新囚数人待哺，家又缺米；给囚则家人无食；自顾则囚人堪悯；与其妇商之。妇曰：囚从何来？曰：自杭而来。沿路忍饥，菜色可掬。因撤己之米，煮粥以食囚。后生二子，长曰守陈，次曰守址，为南北吏部侍郎；长孙为刑部侍郎；次孙为四川廉宪，又俱为名臣；今楚亭、德政，亦其裔也。

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昔正统间，邓茂七倡乱于福建，士民从贼者甚众；朝廷起鄞县张都宪楷南征，以计擒贼，后委布政司谢都事，搜杀东路贼党；谢求贼中党附册籍，凡不附贼者，密授以白布小旗，约兵至日，插旗门首，戒军兵无妄杀，全活万人；后谢之子迁，中状元，为宰辅；孙丕，复中探花。
　　莆田林氏，先世有老母好善，常作粉团施人，求取即与之，无倦色；一仙化为道人，每旦索食六七团。母日日与之，终三年如一日，乃知其诚也。因谓之曰：吾食汝三年粉团，何以报汝？府后有一地，葬之，子孙官爵，有一升麻子之数。其子依所点葬之，初世即有九人登第，累代簪缨甚盛，福建有无林不开榜之谣。
　　冯琢庵太史之父，为邑庠生。隆冬早起赴学，路遇一人，倒卧雪中，扪之，半僵矣。遂解己绵裘衣之，且扶归救苏。梦神告之曰：汝救人一命，出至诚心，吾遣韩琦为汝子。及生琢庵。遂名琦。
　　台州应尚书，壮年习业于山中。夜鬼啸集，往往惊人，公不惧也；一夕闻鬼云：某妇以夫久客不归，翁姑逼其嫁人。明夜当缢死于此，吾得代矣。公潜卖田，得银四两。即伪作其夫之书，寄银还家；其父母见书，以手迹不类，疑之。既而曰：书可假，银不可假；想儿无恙。妇遂不嫁。其子后归，夫妇相保如初。
　　公又闻鬼语曰：我当得代，奈此秀才坏吾事。旁一鬼曰：尔何不祸之？曰：上帝以此人心好，命作阴德尚书矣，吾何得而祸之？应公因此益自努励，善日加修，德日加厚；遇岁饥，辄捐谷以赈之；遇亲戚有急，辄委曲维持；遇有横逆，辄反躬自责，怡然顺受；子孙登科第者，今累累也。
　　常熟徐凤竹栻，其父素富，偶遇年荒，先捐租以为同邑之倡，又分谷以赈贫乏，夜闻鬼唱于门曰：千不诓，万不诓；徐家秀才，做到了举人郎。相续而呼，连夜不断。是岁，凤竹果举于乡，其父因而益积德，孳孳不怠，修桥修路，斋僧接众，凡有利益，无不尽心。后又闻鬼唱于门曰：千不诓，万不诓；徐家举人，直做到都堂。凤竹官终两浙巡抚。
　　嘉兴屠康僖公，初为刑部主事，宿狱中，细询诸囚情状，得无辜者若干人，公不自以为功，密疏其事，以白堂官。后朝审，堂官摘其语，以讯诸囚，无不服者，释冤抑十余人。一时辇下咸颂尚书之明。公复禀曰：辇毂之下，尚多冤民，四海之广，兆民之众，岂无枉者？宜五年差一减刑官，核实而平反之。尚书为奏，允其议。时公亦差减刑之列，梦一神告之曰：汝命无子，今减刑之议，深合天心，上帝赐汝三子，皆衣紫腰金。是夕夫人有娠，后生应埙、应坤、应堎，皆显官。
　　嘉兴包凭，字信之，其父为池阳太守，生七子，凭最少，赘平湖袁氏，与吾父往来甚厚，博学高才，累举不第，留心二氏之学。一日东游泖湖，偶至一村寺中，见观音像，淋漓露立，即解橐中得十金，授主僧，令修屋宇，僧告以功大银少，不能竣事；复取松布四疋，检箧中衣七件与之，内纻褶，系新置，其仆请已之。凭曰：但得圣像无恙，吾虽裸裎何伤？僧垂泪曰：舍银及衣布，犹非难事。只此一点心，如何易得。后功完，拉老父同游，宿寺中。公梦伽蓝来谢曰：汝子当享世禄矣。后子汴，孙柽芳，皆登第，作显官。