清晨一贴,都来看看,念念,心静!~~

05360580

<P>心是莲花开
一花一天堂 一草一世界 </P>
<P>一树一菩提 一土一如来 </P>
<P>一方一净土 一笑一尘缘 </P>
<P>一念一清净 心是莲花开 </P>
<P>南无阿弥陀佛(合十) </P>
<P>一方一净土 一笑一尘缘 </P>
<P>一念一清净 心是莲花开 </P>
<P>一方一净土 一笑一尘缘 </P>
<P>一念一清净 心是莲花开 </P>
<P>一方一净土 一笑一尘缘 </P>
<P>一念一清净 心是莲花开 </P>
<P>一花一天堂 一草一世界 </P>
<P>一树一菩提 一土一如来 </P>
<P>一方一净土 一笑一尘缘 </P>
<P>一念一清净 心是莲花开 </P>
<P>南无阿弥陀佛(合十) </P>
<P>一方一净土 一笑一尘缘 </P>
<P>一念一清净 心是莲花开 </P>
<P>一方一净土 一笑一尘缘 </P>
<P>一念一清净 心是莲花开 </P>
<P>一念一清净 心是莲花开 </P>
<P>心是莲花开 心是莲花开 </P>
<P>
</P>

会潜水的猪

沙发

会潜水的猪

到底是在舟山这个海天佛国混的啊，PFPF

跳舞的豆子

我要出家[em03]

会潜水的猪

<P>出家人家还不要你呐</P><P>现在做尼姑都要佛学院毕业滴</P>

05360580

学佛四大纲领

一、前言
佛陀在杂阿含经四谛相应品说过：「再热的地狱，也热不过生老病死爱悲恼苦的大热；再闇的地狱，也闇不过生老病死忧悲恼苦的大闇。此种种大炽热、大迷闇的因缘，皆是对学佛四大纲领（即四圣谛）不如实知所致。」四圣谛就是观察苦（苦谛）、分析苦的根源（集谛）、确定灭苦的中道（灭谛）、依中道老老实实地修证（道谛）。
这四圣谛好比良医治病，苦谛是善知病，集谛是善知病源，灭谛是知病对治，道谛是根治，即标本兼治、永无后患。杂阿含经三八九卷指出：「良医善治种种病，令究竟除，于未来世永不复起。」要根治疾病，颇不简单，汉医有所谓「汗吐下和清温消补」八种对治方法，但有的症状更趋复杂，就需要这八种对治方法的互用，同时还得考虑患者的「阴阳表里寒热虚实」，依病因病机（风寒暑湿燥热）和病情发展，一并对症下药。「佛法不离世间法」，依同样的道理，佛陀提出治疗人类心病的四大纲领（四圣谛），这四大纲领能使人类的忧悲苦恼，连根拔除，只要我们肯努力、有决心，则彻底解脱、指日可期。杂阿含三八三卷说：「于苦谛已知已解，于集谛已知已断，于灭谛已知已证，于道谛已知已修，如是则断爱欲（指断贪瞋）、转去诸结（指断种种烦恼纠结）、于慢无间等（指断种种习气），究竟苦边（指彻底解脱）。」
二、苦谛当知当解
苦可以从三个层次来观察：一、表层苦：包括生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦（喜欢的人不能在一起，不喜欢的人偏偏在一起）、求不得苦。二、世间无常苦：好花不常开，人的境遇，总是不断改变，对自己的未来，我们有太多不确定，却又想确定，于是抽签的抽签、找算命的找算命，求神问卜无非是想更精确地把握无常力随时左右的未来。三、五蕴无常苦：五蕴指的是无常的色身、无常的六根触受、无常的六根识别、无常的身口意行为、无常的意识察觉能力，这无常五蕴形成人的身心因缘，由于无常因缘，人不能随意自在；因为做不了主，所以有不能自在、不能自主的苦，人常想要一切美好如意，可是总难免事与愿违，于是把自己的感情世界缩小，对其他人的苦难不闻不问，以便在自己建立的小小世界，不受干扰而自得清净自在，享受如幻如梦的随心所欲境界。凡此种种，皆系不能正视无常五蕴的因缘所致。
以上三个层次的观察，一层比一层深，表层苦人人能观察、人人能感受、人人能经验。第二层的世间无常苦，就不一定是人人能体会，因为人们很容易合理化无常的现象，而说「剎那即是永恒」、而主张及时行乐、而变得更加自我中心，而不以为苦；一旦不以为苦，苦就无法变成修行的助缘，反而会成为习惯性的苦中作乐或习气更强的趋乐避苦行为，人类社会总是「比上不足、比下有余」，这么一比，无常力下的生生灭灭就很难有具体的启示。观察世间的生灭无常，目的在让我们体会「无常，所以不能自主；不能自主，所以苦」，因为苦，所以要离开那主宰欲常相左右的自我中心，有这层体会，我们才能进行第三层的五蕴观察。
观察五蕴无常苦，可以让我们体会到，我们日常生活里所执意保护的色身（色蕴）、所执意坚持的意识觉察（识蕴）、六根触受（受蕴）、六根识别（想蕴），乃至一切身口意的行为（行蕴），都不是能由自己完全做主的，为什么？因为无常力常相左右，如果不能正视这层真意，我们就会刻意执着自他五蕴的不变性，结果总是变得排斥心（瞋厌）和贪爱心更加炽盛。由于贪瞋，我们就无法正视周遭因缘与一切生命和生活的条件，我们就很容易依主观好恶来取舍自他共存的条件，一旦形成太多「顺我，则贪；逆我，则瞋」的习气态度，我们就会扭曲因缘而无法培养奠基于无常苦的正确观察和知解。
三、集谛当知当断
能正确观察苦谛就是「善知病」，其次要「善知病源」，集谛就是正确掌握苦的根源，然后对症下药，标本兼治。苦的根源，主要表现为贪求而不餍足，大致上可以分成三种：１．对欲乐、财富、权势的贪求与恋栈，执着邪因邪缘或无因无缘而成的偏见；２．个体与种族生存的延续欲；３．对众生或苦难缺乏同情，对自己或他人不能关切、不能容忍，乃至排斥、打击而有「除之而后快」的心理欲求。这三种求生存、求再生的意志，构成生命延续、善恶业力生起的根本。只要这种意志力量存在一天，生死就不断。此种贪瞋交互影响的意志力量，又可在空间上分为自体爱和境界爱（简称为「我与我所」（，在时间上分为对过去的顾恋、对现在的染着、对未来的欣求（简称为「三世爱染」（，不论是「三世爱染」或执着「我与我所」，关键都在违反中道而贪爱占有或排斥厌离，所以杂阿含二五○卷说：「非眼系色，非色系眼，乃至非意（根）系法（尘），非法系意，中间欲贪，是其系也。」说明了贪欲及其常相对应的瞋欲（有欣此就有厌彼），不是烦恼系缚的主因。
世间良医能治人的生理病苦，佛法则专治人的心理病苦，身苦的根源，主要导因于人身失去节制和平衡，所谓四大不调、内外六淫（风寒暑湿燥热），淫就是离开中道，一犯淫，人身就得病，人的心苦也可以依同样原理分析。长久以来，人心一直驰骋不停，由于无常，一切事情不断变化，我们的心念也不断生灭，为了应付周遭环境变化，不得不随时做因果判断，惟因懒惰懈怠与时间有限，我们很容易投机取巧而忽视因缘的整体性，很容易以主观好恶去分别抉择事理的因果，很容易任由贪爱与排斥，主宰自己的情绪、思维乃至整个因果分析，于是好像瞎子摸象般，执着自己极有限的触受而恣意武断．这种对整体因缘的偏执，使我们以偏概全或倒果为因，甚至「非因计因」而执取邪因邪缘，乃至复发为邪见和种种根深蒂固的偏见，这就难免苦上加锁，不得解脱。杂阿含二六六卷提到有情众生「于无始生死，无明所盖，爱结所系，长夜轮回，不知苦之本际」，正是此意。
无明就是不明事理的因果，就是对一切事情，不肯依据因果法则冷静且深刻地观察分析，却宁可凭恃贪瞋习气和素来偏见主宰自己判断，只要这样的无明常相左右，人的贪瞋系缚就会如影随形，只有除去无明，不能断尽贪瞋。要除去无明，就得常做因果分析，尤其是要在日常生活中，不断分析一切日常遭遇的事情，直到对因果关系的必然性能深知深信，不再「非因计因」。只有深知因果，才能使富生的生，富灭的灭，富做的做，富断的断，中论观涅盘品说得好：「受诸因缘故，轮转生死中；不受诸因缘，是名为涅盘。」
四、灭谛当知当证
佛教以涅盘来代表真理，涅盘就是灭谛的主题，是能治一切苦迫恼的根治药。这服根治药必须你自己去品尝，从行为、语言、思维中去相应，不是离开行为、语言和思维而有所谓涅盘。佛陀大弟子舍利弗在杂阿含经说过：「涅盘者，贪欲永尽，瞋恚永尽，愚痴永尽，一切诸烦恼永尽。」一旦离开思维、语言和行为，就无涅盘可言；只有在日常身心行为中，才有所谓贪瞋痴断尽的问题。涅盘是不离日常生活的心解脱（心苦的尽灭），是可以在现世经验的，如杂阿含四九三卷舍利弗说：「作是思维：我内心中为离欲（染）不？是比丘当于境界，或取净相（即故意想自己的身体、感情、事业、见解受到严重破坏或排斥等），若觉其心于彼远离，顺趣、浚注（指确见自己能正观因缘，不再有我执等烦恼系缚）。」
佛教是讲因缘的，不是离开因缘而谈断灭烦恼，反而是「受诸善法因缘」和「不受诸善法因缘」的因果抉择，这种因果抉择须以欲贪的调伏为手段，所以杂阿含一○八卷舍利弗指出：「大师唯说调伏欲贪，于彼色（身）阴调伏欲贪，于触受、识别、身语意诸行和觉察意识上调伏欲贪。若于色欲不断、贪不断、爱不断、念不断、渴不断者，彼色若变、若异，则生忧悲恼苦。受、想、行、识，亦复如是。」能调伏欲贪，才能使身心吻合中道，才能拿得起（不舍）、也放得下（不取），更进一步，才能如实地见到因缘果的真相（简称为「如实知见」或「正见」），有这样的正见，才能停止激情地制造邪因邪缘和偏见，才能迷惑与业苦一起断尽，才能亲证涅盘。只有亲证涅盘，才是真正解脱。要证涅盘，先要培养对因果的正见，有正见，才能实实在在地在中道上努力。
五、道谛当知当修
道谛就是中道，这是一个老生常谈的话题，但在佛教里，中道具有非常特别的意义，中道是不离世间而断自我中心，不离身心需要的满足而断烦恼，不离语言行为而证无染（着）解脱。中道不是厌离人世、不是厌离社会，而是厌离自我中心的贪瞋然后自觉觉他、自利利他的实践八条正道（简称「八正道」）。
八正道以正见为主导，正见就是确信因果关系的必然性；其次是正思，指的是依正见而做正确的因果思维；第三是正语，包括不妄语、不诽谤、不恶意攻击、不做无意义的空谈或争辩；第四是正业，包括有节制的饮食、睡眠、性生活和适量的运动，同时要远离杀生、偷盗和不守信用的交易；第五是正命，指的是利己利人的谋生职业，不从事害己害人或污染环境、残害众生的职业；第六是正勤，又称为「四正断」：一、已生之恶令断，二、未生之恶令不生，三、未生之善令起，四、已生之善令推广；第七是正念，又称「四念处」：一、观察色身无常，修呼吸念，二、观察触受执着是苦，三、观察心念生灭无常，四、观察一切烦恼、观念、见解，都是生生灭灭，都系受种种因缘形塑，不是本来就有；第八是正定，透过与正见（吻合因果法则的如实知见）相应的禅定，我们能对事情做不受情绪、疲劳（恼患）影响的觉察和分析。
这八正道又可归结为三学：戒、定、慧，这三学也是以慧为首，也就是说，戒和定要能与慧相应，否则尽做些「非因计因」的守戒、苦修和禅定，也是很冤枉。戒的本意是「好行善道，不自放逸」（大智度论卷一三），依八正道来讲，就包括正语、正业、正
命和正勤：定是系心一境，坚固摄持，包括正念和正定，依戒能起定、能断瞋，依定能断贪、能发慧；慧包括正见和正思，对因果
有正确见解，才能对因果有正确思维，正见是学佛的第一步，有正见才能正思维，才能身语意清净，才能自觉觉他、自利利他，这
就是中道。杂阿含七八三卷有一段对话说，婆罗门问阿难：「有道、有迹，能断贪欲、瞋恚、愚痴耶？」阿难回答：「有，谓八圣
道：正见、正思、正语、正业、正命、正勤、正念、正定。
六、总 结
杂阿含三八七卷世尊告诉诸比丘：「若比丘于苦圣谛已知、己解，于苦集圣谛（简称「集谛」）已知、已断，于苦灭圣谛（简称「灭谛」）已知、已证，于苦灭道迹圣谛（简称「道谛」）已知、已修，如是比丘无有关键；平治城堑，度诸崄难，解脱结缚，是名为贤圣立圣幢。」什么是无有关键？「谓五下分结已断、已知」，五下分结指我见、戒禁取、疑三宝四谛（疑佛、法、僧，疑四圣谛）、贪爱、瞋厌。我见指自以为本来就有这个我存在，同时认为这个「我」与自然、社会无关，不但如此，「我」还可以离开五蕴（色、受、想、行、识）而独立存在；戒禁取指的是「非因计因」的宗教戒律、苦行和种种不符中道的修行方法。什么是平治城堑？「无明谓之深堑，彼得断、知，是名平治城堑」。什么是度诸崄难？「谓无际生死，究竟苦边（指众苦灭尽）」。什么是解脱结缚？「谓爱（贪瞋）已断、已知」。什么是建立圣幢？「谓我慢已断、已知」，此类「我慢」是宿习所成，虽断我见、贪、瞋，对三宝、四谛也有正见、正信，但仍有「独行侠」的特立独行习气，对群策群力、住持佛法，仍不能完全发挥。
对苦的观察、分析，能解、能断、能证、能修，这四「能」就是学佛四大纲领，也是正觉解脱的四大正轨，在家人要这样修，出家人也要这样修，男人要依八正道行，女人也要依八道行，通过八正道的实践，就可以由烦恼的此岸跨越解脱的彼岸，杂阿含七七一卷有偈为证：「斯等能度彼，生死难度岸。」   

会潜水的猪

眼耳鼻舌身意

会潜水的猪

揭谛、揭谛、波罗揭谛、波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

鹰击长空

阿弥陀佛！！！

ems

好贴,[em02][em02][em02]