偶的关于徐志摩的文章——《魂牵梦萦终不去》[原创]

25:00 · 发表于 2003-12-10 21:44

魂牵梦萦终不去——徐志摩作品的“康桥情结” WRITTEN BY 25:00 作为学府的康桥远在英伦，志摩笔下的康桥却生生地在眼前。《再别康桥》与《我所知道的康桥》这一诗一文使我们感受到了志摩对康桥浓得化不开的情感，和那种无法解开的情结（一）仅仅是一所学校的话，徐志摩与康桥之间的情结是很难令人释怀的。但是康桥之于志摩，远非只是一扇求学的圣殿，更是一方思想的启蒙地，一座生命的伊甸园。看似偶然（卢梭到康桥），志摩来到康桥，黑方巾，黑方袍的他开始求学。康桥文化洗濯了他，睁开了“眼睛”，拔动了求知欲，更重要的是自我意识的觉醒。在这里，他坚定了人生观，“他的人生观真是一种单纯信仰，这其中只有三个字，一个是爱，一个是自由，一个是美。他梦想这三个理想的条件能汇合在一个人生命中，这是他的单纯信仰”（胡适评徐志摩语）于是他的一生就在单纯信仰与信仰失败间渡过。给予他这种信仰的康桥就成为“神”化的圣物标志，成为他信仰的“绝对理念”，抽象化，形成了萦绕他一生的“康桥情绪”，对于康桥的执着其实是对信仰的执着。并且，认识自然，拥抱自然，实现生命也是他康桥体验的组成。在这座生命的伊甸园所感受到的愉悦是志摩以后未曾有的，也作为珍念融入了他的“康桥情结”。所以，志摩的康桥不仅仅是一些学院，是精神、信仰与康桥自身的融合，类似于宗都信仰的圣物，“康桥情结”也就有似于基督徒的“圣母情绪”。但是康桥又不是高高在上的，她是志摩的，与志摩是相通的。（二）《我所知道的康桥》写作时的志摩信仰尚未受挫，作为这种幻化的理念的承载——康桥，志摩当然要作文礼赞她的。志摩与康桥间辗转迂回带有宿命意味的互属关系是他写此文的出发：以一种虔诚心态，强烈地要讴歌康桥而又怕描坏心中的偶像。这个时候，康桥仍然是作为他怀念的对象的。不厌其详地给了我们一幅幅以康河为中心的风景画面，希冀读者与他一起去遨游圣土，体会他“爱、自由、美”单纯信仰的意义，感受生命，感受自然。在这里他作为信仰的实践者为我们导游。从风景美色入笔，写出主观的感受；将“我”融于大自然，感受自然，表现出爱的色彩，再从中开掘生命意识，——“人是自然的产儿，我是生命的产儿。”层层深入，全文达到了他信仰的高度。“康桥情绪”在这是他强烈的信仰宣言，他对此矢志不渝。 “带一卷书，走十里路，选一块清静地，看天，听鸟，读书，倦了时，和身在草绵绵处寻梦去”，这时的志摩所寻的“梦”是接受信仰，为信仰实现奋斗的梦。读此文，我们完全可以想象出归国后踌躇满志的他在灯下，遥忆英伦，怀着象对恋人，对母亲一种杂糅的“康桥情绪”，来描述康桥，以此绘制实现他单纯信仰的蓝图的情景。 “康桥情绪”在文中是直接倾吐的：“康桥，谁知我这思乡的隐忧”。这其中可以看出，此时康桥还只是思念与对信仰向往的融合。（三）归国后的志摩，对信仰“爱、自由、美”不懈追求。但这太单纯了，所以“梦”还是归于破碎。于是他重访康桥，人去了，心灵也去了。这有一种再寻梦的意味。就象信仰宗教，有无条件信仰并忠诚的，也有现实或其它不顺了，而皈依宗教，从中寻得“妙方”的。志摩再访康桥是如后者，是其“康桥情绪”的复杂化，从信仰来源地再寻得良方，再寻“梦”，“康桥情绪”之于志摩更深了一层，更是挥之不去的了。《再别康桥》也因此少了些许浓彩。被宁谧象细纱般笼罩下的意象在细描之外略带有丝许感叹。更写出了向往。这种向往是历遍理想的康桥与残酷的现实之后的向往，是孔子那种“吾与点也”喟然而叹的向往。康桥在这里，是志摩精神的最后守望地，是其破碎了的信仰的最后家园。他又在这里（又只有在这里才能）寻梦。“寻梦？撑一支长篙/向青草更青处漫溯。”他不忍心打破康桥的宁静，其实也是要为自己留下这一片信仰的象征。（所以全诗显出那种似乎有宗教般静肃的气氛就不足为奇了）。作为志摩精神信仰的来源的康桥，又成为他抚慰伤口，再寻信仰之梦的最后一片净土，这无疑使志摩与康桥更近一分，更相通，更眷恋，更加理想化——这样的康桥成为他的信仰支柱，康桥更使他魂牵梦萦，“康桥情绪”又扣上了一环。《再别康桥》既是志摩对失败了的信仰的挽救，同时也以它的艺术水准在文学上实现了信仰：爱、自由、美。又是康桥给了他这个机会（也只有康桥这时才能给他这个机会），志摩真的离不开康桥，他真的该好好感谢康桥。（四）在我看来，志摩一生最重的一个情结是“康桥情结”。他从未离开康桥（理想中的，理念化的），因为他从未放弃他单纯的信仰。只有作为其信仰标志的康桥才是真正地汇合了爱、自由、美——他单纯的信仰，从这一点来说，有了康桥的志摩是幸福的，康桥之于他是魂牵梦萦终不去的。如果说《我所知道的康桥》中体现出的“康桥情结”是找到信仰之后的思恋与向往，那么《再别康桥》中与康桥那份难舍情缘则是对信仰的叹往，是那种抱守最后一片领地似的对信仰的执着。“康桥情绪”使得这一诗一文与志摩的信仰同存。自然中的康桥会老，但文字中的康桥将长在，让我们为志摩，也为我们自己“信仰的康桥”而执着一回吧。

[此贴子已经被作者于2003-12-30 0:12:42编辑过]

25:00 · 发表于 2003-12-10 22:07

偶个人以为这几篇都还是有点内容地

25:00 · 发表于 2003-12-12 00:17

看来这是偶的第一个精华帖嘛，庆贺ING

沉沦后失语 · 发表于 2003-12-12 01:09

你知道他心里在想什么么？

25:00 · 发表于 2003-12-12 21:56

以下是引用沉沦后失语在2003-12-12 1:09:00的发言： 你知道他心里在想什么么？

毕竟花了一年的时间学习、研究徐志摩，不说完全了解他的心理，但还是知道一点地

thebest · 发表于 2003-12-12 21:57

原来你还研究心理学的啊

25:00 · 发表于 2003-12-12 22:01

文艺心理学是文学研究的一个方向，包括作家心理、受众（读者）心理等

thebest · 发表于 2003-12-12 22:03

幸会幸会

25:00 · 发表于 2003-12-12 22:04

哈哈，一般一般，天下第三

jojoyan813 · 发表于 2003-12-12 22:06

呵呵，谦虚谦虚，在这个社会心理学吃香的年代，像你这样的文人已经不多了。

西区壳壳 · 发表于 2003-12-12 22:07

等等，我还在看

25:00 · 发表于 2003-12-12 22:22

呵呵，偶算不上文人地，这些文章都是5、6年前的旧作了，偶也早就远离了缪斯，唉……

[此贴子已经被作者于2003-12-12 22:22:26编辑过]

高天流云 · 发表于 2003-12-12 22:32

多发点

爱无痕 · 发表于 2003-12-12 23:51

任何人都不会了解作者本身的

25:00 · 发表于 2003-12-12 23:56

以下是引用爱无痕在2003-12-12 23:51:00的发言： 任何人都不会了解作者本身的

同意你这是一种看法，这是文学本质“主体论”的观点——作品是作家自己的。但这只是一种文学理论观而已，就有如“子非鱼，安知鱼之乐焉”与“子非吾，安知吾不知鱼之乐焉”之辩。文学还有其他的理论，“本体论”、“客体论”等，有兴趣可以交流

[此贴子已经被作者于2003-12-13 0:00:10编辑过]

爱无痕 · 发表于 2003-12-13 00:03

世俗中庸俗替代了风雅，理智替代了随心文学已离我很远

25:00 · 发表于 2003-12-13 00:04

以下是引用爱无痕在2003-12-13 0:03:00的发言： 世俗中庸俗替代了风雅，理智替代了随心文学已离我很远

偶也一样。远离文学久矣。早就想树一块牌：从此不谈文学

爱无痕 · 发表于 2003-12-13 00:09

在深夜的时候却又忍不住放一本在床头只想告诉自己并没有变的很世俗

[此贴子已经被作者于2003-12-13 0:09:00编辑过]

沉沦后失语 · 发表于 2003-12-13 01:52

二人转~

阿咕 · 发表于 2003-12-19 01:43

以下是引用jojoyan813在2003-12-12 22:06:00的发言： 呵呵，谦虚谦虚，在这个社会心理学吃香的年代，像你这样的文人已经不多了。

从此改行当屠夫吧

		自动登录	找回密码
密码			注册