<p></p><p>西施是我國曆史上第一個最著名的色情女間諜。她也是中國古代四大美女之一。這四大美女是西施、貂蟬、王昭君、楊貴妃，前兩個都是色情間諜，王昭君是和親工具，楊貴妃是政治鬥爭的犧牲品，總之，四個人都沒有好下場。 </p><p> 現存有不少西施遺跡，有些遺跡如蘇州的靈岩山我們去過。但是劉達臨教授認為資料不夠，靈岩山只說明了吳王夫差對西施的寵愛，在山上為西施建造了不少宮殿，但這只是西施曆史的一個方面，為了寫這本書，還要探訪西施的故里即浙江諸暨的苧蘿村。于是，我們在 2005年2月下旬專門去了諸暨。 </p><p> 我們去諸暨的這個日子選得真好，二月下旬，應該是春寒料峭，可是這一天卻是春風送暖，陽光普照，暖洋洋地，一點也不冷。西施世世代代住在苧蘿山下的苧蘿村，現在這個地方已修建成一個“西施故里”，我們走進“西施故里”，向右一拐，就是“西施”殿。 </p><p> 西施生活在2400多年前的春秋時代，她姓施，名夷光，所住的苧蘿有東西二村，她住在西村，故名西施。她天生麗質，美豔絕倫。公元前494年，西施所在的越國被吳國打敗，不得已而求和，越王勾踐到吳國去當了三年人質。越王勾踐這個人很有心計，百般討好吳王夫差。有一次夫差生病，勾踐前往探病，竟口嘗了夫差的糞便，夫差很奇怪，問他干什麼，勾踐說：“臣聞嘗糞便之類，可知病情的發展；味甘則不佳，味苦則漸愈，今味苦，知大王之聖躬無礙也。”夫差大為驚奇，想考驗一下自己的兒子，叫兒子也嘗嘗自己的糞便，兒子面有難色。夫差歎曰：“親如子，尚不及勾踐也。”于是對勾踐更加信任，不久就把他放回越國去了。 </p><p>這等于是放虎歸山。勾踐回國后，發憤要報仇雪恥，“十年生聚，十年教訓”，“臥薪嘗膽”就是描寫勾踐當時奮發圖強的一個著名的典故。他召集了大臣範蠡與文種，商量了許多“滅吳之計”，如怎樣休養生息，怎樣團結民眾，怎樣訓練士兵，等等。大夫文種擺出了滅吳“九術”，其中有一術就是抓住“吳王淫而好色，宰佞以曳心”(《吳越春秋》)的弱點，賄賂吳國宰相伯，獻美女給吳王夫差，使他“惑亂沉湎，不領政事”，放松了對勾踐的警惕，使越國贏得了東山再起的機會。 </p><p> 越國向吳王夫差進貢了不少美女，西施和鄭旦就是其中的杰出代表。夫差對西施寵愛異常，為求得美女歡心，就大興土木，在虞山北麓築姑蘇台，在靈岩山建館娃宮，終日沉湎酒色，荒廢了朝政。 </p><p> 吳王夫差的所作所為受到了以伍子胥為代表的一些忠臣的反對。伍子胥諫勸夫差不要放勾踐歸國，夫差不聽。他又諫勸夫差不要納貢，不能沉湎女色，夫差卻說：“越貢二女，乃勾踐之盡忠于吳之證也。”伍子胥得到不少情報，知道勾踐在養兵備戰，告訴夫差，夫差也不相信。最后，伍子胥被逼自殺，臨死時說：我死后，你們把我的頭掛在吳國的城門上，讓我看到越軍是怎麼打進來滅吳的。 </p><p> 伍子胥的話應驗了。公元前473年，勾踐發兵攻打吳國，吳國失敗了。夫差求和，勾踐拒絕，最后夫差自殺。自殺時他對左右說：“我死后你們用巾蓋著我的臉，我在地下無面目見尚父也！”“尚父”就是伍子胥，他生前尊伍子胥像父親一樣。 </p><p>吳國被滅后，西施這個大功臣榮歸故國了，可是回來以后又怎麼樣呢？有許多不同的說法：第一種說法是：她隨範蠡歸隱于五湖。她和範蠡本來是情侶，后來西施為了救國，犧牲了愛情，犧牲了青春。功成歸國后，範蠡這個聰明人對她說，勾踐此人可以共患難而不可以共安樂，“飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹”。我們再待下去會有危險，不如逃走吧，于是他們就泛舟于五湖四海，不知所終。相傳範蠡后來做生意，發了大財，人稱“陶朱公”，那麼西施也就成了“富婆”了。第二種說法是：西施第一天回到越國，晚上勾踐就叫她侍寢：“夫差玩得你，我為什麼玩不得你？”西施終歸是個性工具。后來勾踐之妻認為 “此乃禍水，豈可久留”，叫人把西施扔進水里淹死了。第三種說法是西施回到了故鄉諸暨，初唐詩人宋之問的《浣紗篇》云：(西施)“一朝還舊都，靚妝尋著耶，鳥驚入松蘿，魚畏沉荷花。”遺憾的是，這種說法缺少更有力的證據。 </p><p> 我們閑步在西施故里，回想西施生平和結局，不勝感慨。我問劉教授：“對西施的三種結局，你相信哪一種？” </p><p> 他說：“我相信第一、二種，它更有悲劇性，更令人同情。勾踐這個人，曆史記載他很有心計，很陰險，他拍夫差馬屁的那一套，一般人真做不出來。範蠡和他共了几十年患難，算是看透他了，后來跑了。文種不跑，就被勾踐殺了。許多統治者，功成以后就殺功臣，這似乎是一個規律。我看勾踐是不會輕易地放過西施的。” </p><p> 我說：“我也是這樣想。不過第一、二種可能不可能是同一種情況呢？譬如，西施功成回國，勾踐又把她玩弄，勾踐的王后又要害西施，逼得西施跟範蠡跑了？” </p><p> 他說：“你倒有想像力，很有這種可能。” </p><p>我們走進西施殿，西施的塑像豎立在中央，姿態嫻雅，不失農家女的本色。她臉帶愁容，兩眼向前，似乎在省視自己复雜、多難而不幸的一生。我問劉教授是不是喜歡這個塑像？他說：“這個塑像不俗，不過我看不出什麼愁容來，可能這是你的心理作用。” </p><p> 西施塑像上方掛著一塊匾，大書“荷花神女”四字，塑像前面還有一個“功德箱”，叫人捐錢。庭院外還有個大香爐，不少人在那里燒香，向西施像膜拜。在西施殿里，有一對年輕夫妻帶著一個五六歲的孩子，夫妻叫孩子朝西施塑像磕個頭，小孩趴下來“吧嗒，吧嗒”地磕了兩個頭。我不懂這是為什麼，叫孩子磕頭總是祈求西施降福于這個孩子吧，但是磕兩個頭就能降福了，那麼這個降福不是太廉價了嗎？在我的心目中，西施是個悲劇性的女性，一個受迫害的十分令人同情的人物，為什麼一定要尊她為神呢？ </p><p> 這里有個長廊，曲曲彎彎，壁上都嵌滿了古今文人寫的有關西施的詩文，詩不壞，書法也不壞，頗有點像西安的碑林。我和劉教授看了看，可惜沒有更多的時間來吟誦。 </p><p> 我比較欣賞這首詩：“棹聲一去二千年，範蠡西施逐暮煙，自是不尋尋便得，五湖云水豈無邊！”我讀了這首詩，眼前似乎映現一葉輕舟，載著範蠡、西施二人，在暮色蒼茫之中遠去，遠去。。。。。。 </p><p> 劉教授說他更喜歡另外一首。他說這首詩雖然不夠工順，但是觀點是對的，這首詩是：“浣紗溪畔清淑女，守身如玉西施心。天生麗質賽芙蓉，竟落勾踐機中俑。一朝選入君王側，以暴還暴周复始。灼灼其華動吳宮，曆史悲劇痛萬眾。” </p><p> 總的來看“西施故里”修建得不錯，通過很多塑像、文字說明，表現了中國曆史上這個著名的故事。有苧蘿村，有荷花池，在水中又立有西施塑像。唐朝女詩人魚玄機就寫過《浣紗廟》的詩，唐代大詩人李商隱也有“西子尋遺殿，昭君覓故村”之句。明、清、民國各代都在這里修建西施遺址，但在曆代戰亂與“文革”中屢遭破壞。十几年前又重新修葺。兩址有兩萬多平方米，看起來很不錯。不過可能因為經費緊張(我看到有人捐款10萬元就能立碑了)，有些地方稍嫌粗糙。 </p><p>諸暨這個地方反映出西施的一生，而我們去過的蘇州靈岩山則反映出西施這個色情女間諜的活動。她利用夫差的寵愛刺探情報，麻痹夫差的鬥志，離間夫差和一些賢臣的關系。從靈岩山舊址可以看到夫差如何寵愛西施，西施怎樣達到了她的政治目的。靈岩山上有館娃宮，不過這是后世再建的了；山上有個“玩花池”，這是因為西施愛花，夫差專門為她修建的。還有個“玩月池”，也是夫差專為西施修建的，“玩月池”是什麼意思呢？“舉頭望明月”，望明月總要“舉頭”，但是夫差怕西施“舉頭”太累，就專門開鑿了一個池塘，讓西施可以不費力地欣賞池中月影。 </p><p> 從靈岩山往下看，山下有一條彎曲的小河，據說因為西施愛花，夫差就叫人每天要送鮮花上山，開鑿這條小河就是為了運輸鮮花上山用的。蘇州有個鎮叫“木瀆”，這名字的由來就是因為夫差大興土木，運來的木頭把河河都塞滿了。</p><p> </p>
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发表于 2006-6-8 05:25
