学佛的意义是什么？

watercom1

不清楚楼上的意思。但是如果是指想喝刚挤下来的牛奶，是不好的。
牛奶加工中有两个很重要的过程。
（1）均质，即震碎其中的大分子脂肪。要不然，人体是无法直接吸收其中的营养的 ；
（2）杀菌，要不然，会拉肚子的。
http://wenku.baidu.com/view/f3bf4895dd88d0d233d46a50.html  
总之，加工是必须的。周围食品质量问题难免，我也不太放心，不过个人感觉就周围的食品那些最安全：牛奶，和猪肉，因为这两个监管最严

云顶湖

watercom1 发表于 2013-10-11 13:27
不清楚楼上的意思。但是如果是指想喝刚挤下来的牛奶，是不好的。
牛奶加工中有两个很重要的过程。
（1）均 ...

这两个过程，当然是必须的。只不过， 国产奶，尤其是早上喝的奶，惨水也是必须的。否则那个奶味咋这么淡？ 另外， 大家还记的三聚晴氨的事吧。那个刚挤出的牛奶，如果不惨水，肯定是能通过检测，会符合蛋白质含量的标准。 就是惨了水， 达不到蛋白质含量标准了，才要惨三聚晴氨， 目的是骗过检测仪器。

云顶湖

还有，如果订光明牌鲜奶， 要问清楚是不是上海总公司的。 还有一些是附近冒牌的。

云顶仙踪

云顶湖 发表于 2013-10-11 13:40
还有，如果订光明牌鲜奶， 要问清楚是不是上海总公司的。 还有一些是附近冒牌的。

紫光牌冒充光明牌，

云顶仙踪

云顶湖 发表于 2013-10-11 13:02
此牛奶非我们早上喝的牛奶。 早上的牛奶掺水掺奶粉掺一大堆东西，还是不喝的好。

還有各種各樣說不清的東西

房客甲

watercom1 发表于 2013-10-11 10:22
食物中蛋白含量最优的是牛奶和鸡蛋，其次肉食，再其次是豆制品，且豆制品属于植物类蛋白，所含氨基酸成分与 ...

现在有种说法，喝牛奶，是人类的一大错误，道理一大堆，偶依稀听得，好像会有免疫或是过敏方面的问题，所以人奶才最安全，当然前提是你有稳定的来源。
如果如你所说，吃豆制品缺少维生素，那偶为什么不每天在嘱豆制品补充蛋白质的同时，再外服维生素，或者多吃蔬菜水果呢？

据说，吃动物源的肉食，最大的弊病，除了宗教上所说的之外，在科学上也有合理的解释，据说，生物们在被杀，或是意识到要被杀的时候，因害怕，恐惧，体内会瞬间产生大量的毒素，这些毒素被人类吃下，会成为毒害人身体的罪魁祸首。

watercom1

甲先生说的是部分人的乳糖不耐吧。http://www.jkzgr.net/jiankangguanli/578.html 这里文章介绍的很详细。 吃维生素的主意倒是不错，因为按比例来说，人每天的膳食并不足以保证营养。第三点就比较无聊了，---这毒素只毒人类？狮子老虎毒不毒？乌龟甲鱼毒不毒？“毒害人身体的罪魁祸首”人死亡的原因千奇百怪，从未听说过还能死于这种毒素的，难道这个毒素是小说中那种杀人于无形，事后又无法被发现的顶级毒药。

房客甲

你没听说，是因为你学习太少。

问你一下，自然界，哪种动物是荤食，却可以活很长的？

watercom1

额，甲先生一字相同的甲鱼，乌龟也算吧，他们这一类可不是吃素的。所以我有时候也挺奇怪的，有些佛教徒去放生乌龟甲鱼，是如何想的。

云顶湖

乌龟好像是杂食动物吧。荤素都吃。

祥雲居山

一、什麽是佛法？


诸位同修：

    在修学佛法之前，一定要对于佛法有正确的认识。假如我们把佛法
认错了，即使费了许多的时间修学，到后来得不到结果，这就非常可惜！
因此，我们先把「什麽是佛法」，给诸位同修作最简单扼要的一个会报。

    佛教的创始人是释迦牟尼佛，世尊在三千年前，出现在北印度。根
据中国历史所记载，佛诞生在周昭王二十四年（甲寅），于周穆王五十
三年（壬申）入灭，住世七十九年。现代中国佛教，老一辈的大德们，
对佛入涅盘的纪念日，便是用这个纪年。历史上记载他老人家在世的时
候，曾经为大众讲经说法四十九年。佛入灭后一千年，也就是中国东汉
明帝永平十年（公元六十七年），佛教才正式传入中国。

我们想要认识佛教，首先要知道：
什麽是「佛」？
什麽是「法」？
什麽是「佛法」？
什麽是「佛教」？

    这几个问题，对于我们修学，关系非常之大。「佛」这一个字，是
从印度梵文音译过来的，它是「智慧、觉悟」的意思。当年为什麽不用
「智、觉」这两个字来翻译，而采「佛陀」这个音译呢？因为佛陀的含
意，是无限的深广，我们中国字?里的智、觉二字不能够全部包括，因
此，就采用音译，然后再加以注解。「佛」这一个字，有体、有用。从
它的本体上说是「智慧」，从它的作用上来讲是「觉悟」。

就体上讲，智有三种：
    第一、「一切智」：用现代哲学的名词来讲，就是正确的了解宇宙
的本体；这样的智慧，在佛法里称为「一切智」。

    第二、「道种智」：种是指种种繁多的现象，宇宙之间的现象，种
类无量无边，这许许多多的现象，怎麽产生的？从那里来的？现象、过
程如何？后来结果如何？能够正确明了宇宙万象的智慧，叫做「道种智」。

    第三、「一切种智」：就是对于宇宙人生的真相，究竟圆满的明了，
没有一丝毫的迷惑，也没有一丝毫的差误，这样的智慧，叫做「一切种
慧」。

    释迦牟尼佛，具足这三种智。由这个智慧起作用，当然，对于整个
宇宙人生的真相，得到完全正确的了解。智慧起用就是大觉。佛在经上
给我们说「觉」也有三类：第一、是自己觉悟了。第二、是能够帮助别
人觉悟，这叫做觉他。第三、是圆满的觉悟。小乘阿罗汉、辟支佛，这
些人自己觉悟。他们自觉之后，还没有发心，主动的去帮助别人觉悟；
经典里常常说这是小乘人。大乘菩萨自觉之后，能够主动的去帮助一切
希望觉悟的人。「希望觉悟」，就是机缘成熟，菩萨一定会主动的帮助
他，使他从自觉到究竟圆满的觉悟。这「究竟圆满」正如同其他宗教里
面赞美「全知全能」的主——上帝——一样，在佛教称之为「佛陀」。
佛告诉我们，这样圆满的智慧德能，「觉」就是它的德能，它的作用，
一切众生本来具足。圆觉经中讲得很清楚，「一切众生本来成佛」；这
也是华严经上说的「一切众生皆有如来智慧德相」。换句话说，众生与
佛都是平等的，没有差别。现在我们把智慧德能都失掉了！怎麽失掉的？
佛用一句话，把我们的病根说出来了——「但以妄想、执著而不能证得」。
这就是我们的病根之所在。我们从佛境界落到今天这个地步，就是受妄
想、执著之害；每天还在继续不断的搞生死轮回，也是妄想、执著；生
活过得这麽苦，还是妄想、执著。妄想、执著的确是一切迷惑、灾难的
病根啊！妄想、执著去掉一分，我们就得一分自在，就恢复一分的智觉；
要把妄想、执著断得干干净净，我们的佛性就重新又恢复了，恢复到本
来佛了，这个事实真相佛在大经里面明白的告诉了我们。

    大智大觉的对象，就是无尽时空里面所包含的一切万事万物。这个
「万」不是数字，只是形容极多——无量的无量。佛经上常说，人身上
一根汗毛，或说微尘，这是讲小的。「正报」小的毛端，「依报」小的
微尘；大的可到虚空法界，这一切事物就是我们智觉的对象，佛用一个
代名词代表这些万事万物，这个代名词就叫做「法」。所以「佛法」这
两个字连起来，就是无尽的智慧、觉悟，觉了宇宙人生一切万事万法。
中国人常讲「佛法无边」，确实是无量无边。所觉的对象没有边际，能
觉得智慧也没有边际。这无量无边的智觉，诸位要记住，是自己的本能。

    不过这里面还有一件事情是我们很不容易体会的，那就是佛和我们
讲：「我们本能的智觉与智觉的对象（宇宙人生万事万物），是一不是
二。」这个我们很不容易理解。实在说，如果我们很冷静的去思惟、观
察：假如佛所说的这句话真的能成立——这个智觉是究竟圆满的——，
那这句话就可以相信，我们更应该相信；如果说「能知」跟「所知」是
对立的，这个智与觉就很难讲到圆满；换句语说，那是有限的，不是究
竟圆满的。但是佛告诉我们，「能知、能觉」与「所知、所觉」是一不
是二。这是佛法里面常讲的「一真法界」，也就是华严最真实、最圆满、
最高的境界。净土宗讲的西方极乐世界都是属於一真法界。以上，我们
明了「佛法」这个名词的含意，对于什麽叫「佛法」，会有一个粗浅的
认识。

    民国初年有一位欧阳竟无先生，是当代的大佛学家，他在南京创立
支那内学院，培养了不少的佛教人材，有出家的，有在家的，这一位大
师，于民国十二年，在第四中山大学（现称南京师范大学）发表了一次
讲演，讲题是：「佛法非宗教，非哲学，而为今时所必需。」当时在中
国引起相当的震撼。他举了很多例子为佛法正名。这篇讲演由王恩洋居
士整理印成小册，台湾也有流通，诸位仔细看看，他的观点是非常正确
的。

祥雲居山

二、什麽是佛教？


    佛教究竟是什麽呢？学佛的人不能不知道。「佛教」是佛陀的教育，
是佛陀对九法界众生至善圆满的教育。教育内涵包括了无尽无边的事理，
比现代大学里面的课程内容还要多。时间上，它讲过去、现在、未来；
空间上，它讲我们眼前的生活一直推演到无尽的世界。所以它是教学、
是教育，不是宗教；它是智慧、觉悟宇宙人生的教育。中国孔子的教育，
是讲一世（一生）——从生到死的教育。佛法是三世的教育，讲过去、
现在、未来。

    佛教真的是教育吗？如果我们仔细观察，这个疑问就会消除。在日
常生活中，只有教学才有师生的称呼，我们称释迦牟尼佛为根本的老师
（本师），就是表示这个教育是他老人家创始的，他是第一位创办人。
我们自称为「弟子」，弟子是中国古时候学生的自称。由这些称呼，我
们知道我们跟佛的关系是师生关系。就宗教而言，上帝与信徒不是师生
关系。佛门则是清清楚楚说明，佛与我们是师生关系；我们与菩萨是同
学的关系——菩萨是佛早期的学生，我们是佛现在的学生。我们与菩萨
是前后期同学，菩萨是我们的学长，这事要弄清楚啊。在日常生活中我
们称呼出家人为「和尚」，其实在一个寺院里只有一位和尚。「和尚」
是印度话。翻作「亲教师」。就是亲自教导我的老师，就象现在学校里
的指导教授，他是直接指导我的，关系非常亲近、密切。他若是不直接
指导我，就称他为「法师」，这如同学校里的老师很多，但他没有上过
我的课，没有指导过我。「和尚」与「法师」的差别就在这里，代表和
尚教学的老师称作「阿a1黎」。阿a1黎的言行，可以做我们的榜样，可
以做我们的模范，我们可以跟他学习。这些称呼在教育里才有，宗教里
面没有这种称呼。由此可以证明佛教是教育不是宗教。

    再从佛教道场的组织（中国佛教寺院）来看，寺院是佛教教学与佛
教艺术相结合的一个教育机构，就象现在的学校与博物馆结合在一起。
这种形式，就是现代所讲的艺术教学。现代人处处讲艺术，佛教在二、
三千年前就实行艺术教学了。从寺院的组织也能看出它与现代的学校大
致相同。「和尚」相当于学校校长，是主持教学政策的人，课程是他制
定的，教师是他聘请的，这是和尚的职责。和尚下面有三位帮助他的人，
佛家称为纲领执事，分掌三个部门：掌管教务的称「首座」；掌管训导
的称「维那」；掌管总务的称「监院」。名称与学校不相同，实际上他
们管的事务跟现代学校里面的教务、训导、总务没有两样，可知寺院机
构的组织确实是一所学校，是一所非常完整的学校。中国过去称之为「
丛林」，「丛林」就是佛教大学。我们从佛教的起源，一直到中国佛教
的建立，可见它的确是一个教学的体系，这事实我们必须要认识清楚，
然后才知道我们到底在学什麽！

祥雲居山

一、什麽是佛法？

---

诸位同修：    在修学佛法之前，一定要对于佛法有正确的认识。假如我们把佛法认错了，即使费了许多的时间修学，到后来得不到结果，这就非常可惜！因此，我们先把「什麽是佛法」，给诸位同修作最简单扼要的一个会报。    佛教的创始人是释迦牟尼佛，世尊在三千年前，出现在北印度。根据中国历史所记载，佛诞生在周昭王二十四年（甲寅），于周穆王五十三年（壬申）入灭，住世七十九年。现代中国佛教，老一辈的大德们，对佛入涅盘的纪念日，便是用这个纪年。历史上记载他老人家在世的时候，曾经为大众讲经说法四十九年。佛入灭后一千年，也就是中国东汉明帝永平十年（公元六十七年），佛教才正式传入中国。 我们想要认识佛教，首先要知道： 什麽是「佛」？ 什麽是「法」？ 什麽是「佛法」？ 什麽是「佛教」？    这几个问题，对于我们修学，关系非常之大。「佛」这一个字，是从印度梵文音译过来的，它是「智慧、觉悟」的意思。当年为什麽不用「智、觉」这两个字来翻译，而采「佛陀」这个音译呢？因为佛陀的含意，是无限的深广，我们中国字?里的智、觉二字不能够全部包括，因此，就采用音译，然后再加以注解。「佛」这一个字，有体、有用。从它的本体上说是「智慧」，从它的作用上来讲是「觉悟」。就体上讲，智有三种：    第一、「一切智」：用现代哲学的名词来讲，就是正确的了解宇宙的本体；这样的智慧，在佛法里称为「一切智」。    第二、「道种智」：种是指种种繁多的现象，宇宙之间的现象，种类无量无边，这许许多多的现象，怎麽产生的？从那里来的？现象、过程如何？后来结果如何？能够正确明了宇宙万象的智慧，叫做「道种智」。    第三、「一切种智」：就是对于宇宙人生的真相，究竟圆满的明了，没有一丝毫的迷惑，也没有一丝毫的差误，这样的智慧，叫做「一切种慧」。    释迦牟尼佛，具足这三种智。由这个智慧起作用，当然，对于整个宇宙人生的真相，得到完全正确的了解。智慧起用就是大觉。佛在经上给我们说「觉」也有三类：第一、是自己觉悟了。第二、是能够帮助别人觉悟，这叫做觉他。第三、是圆满的觉悟。小乘阿罗汉、辟支佛，这些人自己觉悟。他们自觉之后，还没有发心，主动的去帮助别人觉悟；经典里常常说这是小乘人。大乘菩萨自觉之后，能够主动的去帮助一切希望觉悟的人。「希望觉悟」，就是机缘成熟，菩萨一定会主动的帮助他，使他从自觉到究竟圆满的觉悟。这「究竟圆满」正如同其他宗教里面赞美「全知全能」的主——上帝——一样，在佛教称之为「佛陀」。佛告诉我们，这样圆满的智慧德能，「觉」就是它的德能，它的作用，一切众生本来具足。圆觉经中讲得很清楚，「一切众生本来成佛」；这也是华严经上说的「一切众生皆有如来智慧德相」。换句话说，众生与佛都是平等的，没有差别。现在我们把智慧德能都失掉了！怎麽失掉的？佛用一句话，把我们的病根说出来了——「但以妄想、执著而不能证得」。这就是我们的病根之所在。我们从佛境界落到今天这个地步，就是受妄想、执著之害；每天还在继续不断的搞生死轮回，也是妄想、执著；生活过得这麽苦，还是妄想、执著。妄想、执著的确是一切迷惑、灾难的病根啊！妄想、执著去掉一分，我们就得一分自在，就恢复一分的智觉；要把妄想、执著断得干干净净，我们的佛性就重新又恢复了，恢复到本来佛了，这个事实真相佛在大经里面明白的告诉了我们。    大智大觉的对象，就是无尽时空里面所包含的一切万事万物。这个「万」不是数字，只是形容极多——无量的无量。佛经上常说，人身上一根汗毛，或说微尘，这是讲小的。「正报」小的毛端，「依报」小的微尘；大的可到虚空法界，这一切事物就是我们智觉的对象，佛用一个代名词代表这些万事万物，这个代名词就叫做「法」。所以「佛法」这两个字连起来，就是无尽的智慧、觉悟，觉了宇宙人生一切万事万法。中国人常讲「佛法无边」，确实是无量无边。所觉的对象没有边际，能觉得智慧也没有边际。这无量无边的智觉，诸位要记住，是自己的本能。    不过这里面还有一件事情是我们很不容易体会的，那就是佛和我们讲：「我们本能的智觉与智觉的对象（宇宙人生万事万物），是一不是二。」这个我们很不容易理解。实在说，如果我们很冷静的去思惟、观察：假如佛所说的这句话真的能成立——这个智觉是究竟圆满的——，那这句话就可以相信，我们更应该相信；如果说「能知」跟「所知」是对立的，这个智与觉就很难讲到圆满；换句语说，那是有限的，不是究竟圆满的。但是佛告诉我们，「能知、能觉」与「所知、所觉」是一不是二。这是佛法里面常讲的「一真法界」，也就是华严最真实、最圆满、最高的境界。净土宗讲的西方极乐世界都是属於一真法界。以上，我们明了「佛法」这个名词的含意，对于什麽叫「佛法」，会有一个粗浅的认识。    民国初年有一位欧阳竟无先生，是当代的大佛学家，他在南京创立支那内学院，培养了不少的佛教人材，有出家的，有在家的，这一位大师，于民国十二年，在第四中山大学（现称南京师范大学）发表了一次讲演，讲题是：「佛法非宗教，非哲学，而为今时所必需。」当时在中国引起相当的震撼。他举了很多例子为佛法正名。这篇讲演由王恩洋居士整理印成小册，台湾也有流通，诸位仔细看看，他的观点是非常正确的。

祥雲居山

一、什麽是佛法？

---

诸位同修：    在修学佛法之前，一定要对于佛法有正确的认识。假如我们把佛法认错了，即使费了许多的时间修学，到后来得不到结果，这就非常可惜！因此，我们先把「什麽是佛法」，给诸位同修作最简单扼要的一个会报。    佛教的创始人是释迦牟尼佛，世尊在三千年前，出现在北印度。根据中国历史所记载，佛诞生在周昭王二十四年（甲寅），于周穆王五十三年（壬申）入灭，住世七十九年。现代中国佛教，老一辈的大德们，对佛入涅盘的纪念日，便是用这个纪年。历史上记载他老人家在世的时候，曾经为大众讲经说法四十九年。佛入灭后一千年，也就是中国东汉明帝永平十年（公元六十七年），佛教才正式传入中国。 我们想要认识佛教，首先要知道： 什麽是「佛」？ 什麽是「法」？ 什麽是「佛法」？ 什麽是「佛教」？    这几个问题，对于我们修学，关系非常之大。「佛」这一个字，是从印度梵文音译过来的，它是「智慧、觉悟」的意思。当年为什麽不用「智、觉」这两个字来翻译，而采「佛陀」这个音译呢？因为佛陀的含意，是无限的深广，我们中国字?里的智、觉二字不能够全部包括，因此，就采用音译，然后再加以注解。「佛」这一个字，有体、有用。从它的本体上说是「智慧」，从它的作用上来讲是「觉悟」。就体上讲，智有三种：    第一、「一切智」：用现代哲学的名词来讲，就是正确的了解宇宙的本体；这样的智慧，在佛法里称为「一切智」。    第二、「道种智」：种是指种种繁多的现象，宇宙之间的现象，种类无量无边，这许许多多的现象，怎麽产生的？从那里来的？现象、过程如何？后来结果如何？能够正确明了宇宙万象的智慧，叫做「道种智」。    第三、「一切种智」：就是对于宇宙人生的真相，究竟圆满的明了，没有一丝毫的迷惑，也没有一丝毫的差误，这样的智慧，叫做「一切种慧」。    释迦牟尼佛，具足这三种智。由这个智慧起作用，当然，对于整个宇宙人生的真相，得到完全正确的了解。智慧起用就是大觉。佛在经上给我们说「觉」也有三类：第一、是自己觉悟了。第二、是能够帮助别人觉悟，这叫做觉他。第三、是圆满的觉悟。小乘阿罗汉、辟支佛，这些人自己觉悟。他们自觉之后，还没有发心，主动的去帮助别人觉悟；经典里常常说这是小乘人。大乘菩萨自觉之后，能够主动的去帮助一切希望觉悟的人。「希望觉悟」，就是机缘成熟，菩萨一定会主动的帮助他，使他从自觉到究竟圆满的觉悟。这「究竟圆满」正如同其他宗教里面赞美「全知全能」的主——上帝——一样，在佛教称之为「佛陀」。佛告诉我们，这样圆满的智慧德能，「觉」就是它的德能，它的作用，一切众生本来具足。圆觉经中讲得很清楚，「一切众生本来成佛」；这也是华严经上说的「一切众生皆有如来智慧德相」。换句话说，众生与佛都是平等的，没有差别。现在我们把智慧德能都失掉了！怎麽失掉的？佛用一句话，把我们的病根说出来了——「但以妄想、执著而不能证得」。这就是我们的病根之所在。我们从佛境界落到今天这个地步，就是受妄想、执著之害；每天还在继续不断的搞生死轮回，也是妄想、执著；生活过得这麽苦，还是妄想、执著。妄想、执著的确是一切迷惑、灾难的病根啊！妄想、执著去掉一分，我们就得一分自在，就恢复一分的智觉；要把妄想、执著断得干干净净，我们的佛性就重新又恢复了，恢复到本来佛了，这个事实真相佛在大经里面明白的告诉了我们。    大智大觉的对象，就是无尽时空里面所包含的一切万事万物。这个「万」不是数字，只是形容极多——无量的无量。佛经上常说，人身上一根汗毛，或说微尘，这是讲小的。「正报」小的毛端，「依报」小的微尘；大的可到虚空法界，这一切事物就是我们智觉的对象，佛用一个代名词代表这些万事万物，这个代名词就叫做「法」。所以「佛法」这两个字连起来，就是无尽的智慧、觉悟，觉了宇宙人生一切万事万法。中国人常讲「佛法无边」，确实是无量无边。所觉的对象没有边际，能觉得智慧也没有边际。这无量无边的智觉，诸位要记住，是自己的本能。    不过这里面还有一件事情是我们很不容易体会的，那就是佛和我们讲：「我们本能的智觉与智觉的对象（宇宙人生万事万物），是一不是二。」这个我们很不容易理解。实在说，如果我们很冷静的去思惟、观察：假如佛所说的这句话真的能成立——这个智觉是究竟圆满的——，那这句话就可以相信，我们更应该相信；如果说「能知」跟「所知」是对立的，这个智与觉就很难讲到圆满；换句语说，那是有限的，不是究竟圆满的。但是佛告诉我们，「能知、能觉」与「所知、所觉」是一不是二。这是佛法里面常讲的「一真法界」，也就是华严最真实、最圆满、最高的境界。净土宗讲的西方极乐世界都是属於一真法界。以上，我们明了「佛法」这个名词的含意，对于什麽叫「佛法」，会有一个粗浅的认识。    民国初年有一位欧阳竟无先生，是当代的大佛学家，他在南京创立支那内学院，培养了不少的佛教人材，有出家的，有在家的，这一位大师，于民国十二年，在第四中山大学（现称南京师范大学）发表了一次讲演，讲题是：「佛法非宗教，非哲学，而为今时所必需。」当时在中国引起相当的震撼。他举了很多例子为佛法正名。这篇讲演由王恩洋居士整理印成小册，台湾也有流通，诸位仔细看看，他的观点是非常正确的。

祥雲居山

　　一、什么是佛法？

　　诸位同修：

　　在修学佛法之前，一定要对于佛法有正确的认识。假如我们把佛法认错了，即使费了许多的时间修学，到后来得不到结果，这就非常可惜！因此，我们先把‘什么是佛法’，给诸位同修作最简单扼要的一个会报。

　　佛教的创始人是释迦牟尼佛，世尊在三千年前，出现在北印度。根据中国历史所记载，佛诞生在周昭王二十四年（甲寅），于周穆王五十三年（壬申）入灭，住世七十九年。现代中国佛教，老一辈的大德们，对佛入涅槃的纪念日，便是用这个纪年。历史上记载他老人家在世的时候，曾经为大众讲经说法四十九年。佛入灭后一千年，也就是中国东汉明帝永平十年（西元六十七年），佛教才正式传入中国。

　　我们想要认识佛教，首先要知道：

　　什么是‘佛’？

　　什么是‘法’？

　　什么是‘佛法’？

　　什么是‘佛教’？

　　这几个问题，对于我们修学，关系非常之大。‘佛’这一个字，是从印度梵文音译过来的，它是‘智慧、觉悟’的意思。当年为什么不用‘智、觉’这两个字来翻译，而采‘佛陀’这个音译呢？因为佛陀的含意，是无限的深广，我们中国字汇里的智、觉二字不能够全部包括，因此，就采用音译，然后再加以注解。‘佛’这一个字，有体、有用。从它的本体上说是‘智慧’，从它的作用上来讲是‘觉悟’。

　　就体上讲，智有三种：

　　第一、‘一切智’：用现代哲学的名词来讲，就是正确的了解宇宙的本体；这样的智慧，在佛法里称为‘一切智’。

　　第二、‘道种智’：种是指种种繁多的现象，宇宙之间的现象，种类无量无边，这许许多多的现象，怎么产生的？从那里来的？现象、过程如何？后来结果如何？能够正确明了宇宙万象的智慧，叫做‘道种智’。

　　第三、‘一切种智’：就是对于宇宙人生的真相，究竟圆满的明了，没有一丝毫的迷惑，也没有一丝毫的差误，这样的智慧，叫做‘一切种智’。

祥雲居山

　　释迦牟尼佛，具足这三种智。由这个智慧起作用，当然，对于整个宇宙人生的真相，得到完全正确的了解。智慧起用就是大觉。佛在经上给我们说‘觉’也有三类：第一、是自己觉悟了。第二、是能够帮助别人觉悟，这叫做觉他。第三、是圆满的觉悟。小乘阿罗汉、辟支佛，这些人自己觉悟。他们自觉之后，还没有发心，主动的去帮助别人觉悟；经典里常常说这是小乘人。大乘菩萨自觉之后，能够主动的去帮助一切希望觉悟的人。‘希望觉悟’，就是机缘成熟，菩萨一定会主动的帮助他，使他从自觉到究竟圆满的觉悟。这‘究竟圆满’正如同其他宗教里面赞美‘全知全能’的主——上帝——一样，在佛教称之为‘佛陀’。佛告诉我们，这样圆满的智慧德能，‘觉’就是它的德能，它的作用，一切众生本来具足。圆觉经中讲得很清楚，‘一切众生本来成佛’；这也是华严经上说的‘一切众生皆有如来智慧德相’。换句话说，众生与佛都是平等的，没有差别。现在我们把智慧德能都失掉了！怎么失掉的？佛用一句话，把我们的病根说出来了——‘但以妄想、执著而不能证得’。这就是我们的病根之所在。我们从佛境界落到今天这个地步，就是受妄想、执著之害；每天还在继续不断的搞生死轮回，也是妄想、执著；生活过得这么苦，还是妄想、执著。妄想、执著的确是一切迷惑、灾难的病根啊！妄想、执著去掉一分，我们就得一分自在，就恢复一分的智觉；要把妄想、执著断得干干净净，我们的佛性就重新又恢复了，恢复到本来佛了，这个事实真相佛在大经里面明白的告诉了我们。

　　大智大觉的物件，就是无尽时空里面所包含的一切万事万物。这个‘万’不是数字，只是形容极多——无量的无量。佛经上常说，人身上一根汗毛，或说微尘，这是讲小的。‘正报’小的毛端，‘依报’小的微尘；大的可到虚空法界，这一切事物就是我们智觉的物件，佛用一个代名词代表这些万事万物，这个代名词就叫做‘法’。所以‘佛法’这两个字连起来，就是无尽的智慧、觉悟，觉了宇宙人生一切万事万法。中国人常讲‘佛法无边’，确实是无量无边。所觉的物件没有边际，能觉的智慧也没有边际。这无量无边的智觉，诸位要记住，是自己的本能。

　　不过这里面还有一件事情是我们很不容易体会的，那就是佛跟我们讲：‘我们本能的智觉与智觉的物件（宇宙人生万事万物），是一不是二。’这个我们很不容易理解。实在说，如果我们很冷静的去思惟、观察：假如佛所说的这句话真的能成立——这个智觉是究竟圆满的——，那这句话就可以相信，我们便应该相信；如果说‘能知’跟‘所知’是对立的，这个智与觉就很难讲到圆满；换句话说，那是有限的，不是究竟圆满的。但是佛告诉我们，‘能知、能觉’与‘所知、所觉’是一不是二。这是佛法里面常讲的‘一真法界’，也就是华严最真实、最圆满、最高的境界。净土宗讲的西方极乐世界都是属于一真法界。以上，我们明了‘佛法’这个名词的含意，对于什么叫‘佛法’，会有一个粗浅的认识。

　　民国初年有一位欧阳竟无先生，是当代的大佛学家，他在南京创立支那内学院，培养了不少的佛教人材，有出家的，有在家的。这一位大师，于民国十二年，在第四中山大学（现称南京师范大学）发表了一次讲演，讲题是：‘佛法非宗教，非哲学，而为今时所必需。’当时在中国引起相当的震撼。他举了很多例子为佛法正名。这篇讲演由王恩洋居士整理印成小册，台湾也有流通，诸位仔细看看，他的观点是非常正确的。

祥雲居山

　 二、什么是佛教

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　　净空法师讲述

　　佛教究竟是什么呢？学佛的人不能不知道。‘佛教’是佛陀的教育，是佛陀对九法界众生至善圆满的教育。教育内涵包括了无尽无边的事理，比现代大学里面的课程内容还要多。时间上，它讲过去、现在、未来；空间上，它讲我们眼前的生活一直推演到无尽的世界。所以它是教学、是教育，不是宗教；它是智慧、觉悟宇宙人生的教育。中国孔子的教育，是讲一世（一生）——从生到死的教育。佛法是三世的教育，讲过去、现在、未来。

　　佛教真的是教育吗？如果我们仔细观察，这个疑问就会消除。在日常生活中，只有教学才有师生的称呼，我们称释迦牟尼佛为根本的老师（本师），就是表示这个教育是他老人家创始的，他是第一位创办人。我们自称为‘弟子’，弟子是中国古时候学生的自称。由这些称呼，我们知道我们跟佛的关系是师生关系。就宗教而言，上帝与信徒不是师生关系。佛门则是清清楚楚说明，佛与我们是师生关系；我们与菩萨是同学的关系——菩萨是佛早期的学生，我们是佛现在的学生。我们与菩萨是前后期同学，菩萨是我们的学长，这事要弄清楚啊。在日常生活中我们称呼出家人为‘和尚’，其实在一个寺院里只有一位和尚。‘和尚’是印度话，翻作‘亲教师’。就是亲自教导我的老师，就像现在学校里的指导教授，他是直接指导我的，关系非常亲近、密切。他若是不直接指导我，就称他为‘法师’，这如同学校里的老师很多，但他没有上过我的课，没有指导过我。‘和尚’与‘法师’的差别就在这里。代表和尚教学的老师称作‘阿阇黎’。阿阇黎的言行，可以做我们的榜样，可以做我们的模范，我们可以跟他学习。这些称呼在教育里才有，宗教里面没有这种称呼。由此可以证明佛教是教育不是宗教。

祥雲居山

　　再从佛教道场的组织（中国佛教寺院）来看，寺院是佛教教学与佛教艺术相结合的一个教育机构，就像现在的学校与博物馆结合在一起。这种形式，就是现代所讲的艺术教学。现代人处处讲艺术，佛教在二、三千年前就实行艺术教学了。从寺院的组织也能看出它与现代的学校大致相同。‘和尚’相当于学校校长，是主持教学政策的人，课程是他制定的，教师是他聘请的，这是和尚的职责。和尚下面有三位帮助他的人，佛家称为纲领执事，分掌三个部门：掌管教务的称‘首座’；掌管训导的称‘维那’；掌管总务的称‘监院’。名称与学校不相同，实际上他们管的事务跟现代学校里面的教务、训导、总务没有两样，可知寺院机构的组织确实是一所学校，是一所非常完整的学校。中国过去称之为‘丛林’，‘丛林’就是佛教大学。我们从佛教的起源，一直到中国佛教的建立，可见它的确是一个教学的体系，这事实我们必须要认识清楚，然后才知道我们到底在学什么！

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　 三、现代的变体佛教

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　　净空法师讲述

　　目前这个世界上，佛教至少有四种不同的形式，同时出现在世间，所以把我们搞迷糊了。

　　第一、是刚才讲的‘传统的佛教’，就是‘佛陀教育’。释迦牟尼佛原本就是这个样子。但是传统的佛教教育现在很少见了，其他的佛教，多少也都是变了质的。

　　第二、是‘宗教的佛教’。佛教本来不是宗教，现在变成宗教了。今天我们听人家说佛教是宗教，我们也没有办法否认！为什么呢？摆在外面的形式确确实实是宗教。不像从前的寺院丛林，每天上课八小时。现在你们看那个寺院上八个小时的课？古时候中国寺院每天上课八小时，修行八小时。修行有两种方式，一种是坐禅，一种就是念佛。所以修行人每天用功十六个小时，解行相应。上课是听讲、研究讨论，是理论上的；然后修清净心，修觉、正、净。每天有十六个小时在用功，妄念当然少了，所以成就很快。现在我们所见的佛教道场只是每天供供佛，修一点福报而已，佛教确实变成宗教了。

　　第三、是‘佛学’。佛教变成学术，变成哲学了。现在有些大学开‘佛经哲学’这一门课，把佛的教法当作哲学研究。为什么把佛教当作哲学来研究也错了呢？诸位想想，佛教教育是一个完整的大学，所有的科系统统都包括了，现在只认定它是哲学部门，把它缩成这么一点点，所以这也错了。欧阳先生讲得很好，佛教不是哲学，也不是宗教，佛法就是佛法，佛法是为一切众生所必需。为什么？它真正能帮助我们解决所有的问题，从现前的生活问题，到将来的生死大事，没有一样解决不了的。可见得佛教的教学内涵是非常精深广大，认作学术也是变质。

　　第四、是‘邪门外道的佛教’。这是最近三四十年才出现的，那是非常的不幸。诸位要知道，宗教的佛教是劝善的，劝人做一个好人；学术的佛教追求真理、研究知识，对社会没有多大的伤害；若是变成邪教，变成外道，利用人性的弱点，拿著佛法作招牌，欺骗众生、伤害众生、扰乱社会、危害大众的安全，那是变质变得太不像话了，变得太过分了。这些邪门外道也有一些言词、一些行为，很能吸引人、诱惑人。一旦涉入，等到事败，知道吃亏上当，后悔就来不及了。

　　诸位同修，目前佛教在社会上有这四种，我们要把眼睛睁大，要看清楚、想明白，我们究竟要学那一种佛法，对于我们才真正有利益。

祥雲居山

　
认识佛教-幸福美满的教育
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