[ 游湿地 摘枇杷的 练功房 ]天下真花独牡丹

枫叶流丹

何谓舍财作福？释门万行，以布施为先。所谓布施者，只是舍之一字耳。达
  者内舍六根，外舍六尘，一切所有，无不舍者。苟非能然，先从财上布施。世人
  以衣食为命，故财为最重。吾从而舍之，内以破吾之悭，外以济人之急；始而勉
  强，终则泰然，最可以荡涤私情，〔衤去〕除执吝。
 

枫叶流丹

      何谓敬重尊长？家之父兄，国之君长，与凡年高，德高，位高，识高者，皆
  当加意奉事。在家而奉侍父母，使深爱婉容，柔声下气，习以成性，便是和气格
  天之本。出而事君，行一事，毋谓君不知而自恣也。刑一人，毋谓君不知而作威
  也。事君如天，古人格论，此等处最关阴德。试看忠孝之家，子孙未有不绵远而
  昌盛者，切须慎之。

枫叶流丹

何谓爱敬存心？君子与小人，就形迹观，常易相混，惟一点存心处，则
  善恶悬绝，判然如黑白之相反。故曰：君子所以异於人者，以其存心也。君子所
  存之心，只是爱人敬人之心。盖人有亲疏贵贱，有智愚贤不肖；万品不齐，皆吾
  同胞，皆吾一体，孰非当敬爱者？爱敬众人，即是爱敬圣贤；能通众人之志，即
  是通圣贤之志。何者？圣贤志，本欲斯世斯人，各得其所。吾合爱合敬，而安一
  世之人，即是为圣贤而安之也。

枫叶流丹

 何谓劝人为善？生为人类，孰无良心？世路役役，最易没溺。凡与人相处，
  当方便提撕，开其迷惑。譬犹长夜大梦，而令之一觉；譬犹久陷烦恼，而拔之清
  凉，为惠最溥。韩愈云：「一时劝人以口，百世劝人以书。」较之与人为善，虽
  有形迹，然对证发药，时有奇效，不可废也；失言失人，当反吾智。

枫叶流丹

何谓护持正法？法者，万世生灵之眼目也。不有正法，何以参赞天地？何以
  裁成万物？何以脱尘离缚？何以经世出世？故凡见圣贤庙貌，经书典籍，皆当敬
  重而修饬之。至於举扬正法，上报佛恩，尤当勉励。
 

枫叶流丹

何谓兴建大利？小而一乡之内，大而一邑之中，凡有利益，最宜兴建；或开
  渠导水，或筑堤防患；或修桥梁，以便行旅；或施茶饭，以济饥渴；随缘劝导，
  协力兴修，勿避嫌疑，勿辞劳怨。
 

枫叶流丹

 何谓爱惜物命？凡人之所以为人者，惟此恻隐之心而已；求仁者求此，积德
  者积此。周礼，「孟春之月，牺牲毋用牝。」孟子谓君子远庖厨，所以全吾恻隐
  之心也。故前辈有四不食之戒，谓闻杀不食，见杀不食，自养者不食，专为我杀
  者不食。学者未能断肉，且当从此戒之。
      渐渐增进，慈心愈长，不特杀生当戒，蠢动含灵，皆为物命。求丝煮茧，锄
  地杀虫，念衣食之由来，皆杀彼以自活。故暴殄之孽，当与杀生等。至於手所误
  伤，足所误践者，不知其几，皆当委曲防之。古诗云：「爱鼠常留饭，怜蛾不点
  灯。」何其仁也！

枫叶流丹

      善行无穷，不能殚述；由此十事而推广之，则万德可备矣。


  《第四篇 谦德之效》

      易曰：「天道亏盈而益谦；地道变盈而流谦；鬼神害盈而福谦；人道恶盈而
  好谦。」是故谦之一卦，六爻皆吉。书曰：「满招损，谦受益。」予屡同诸公应
  试，每见寒士将达，必有一段谦光可掬。
 
      辛未(西元1571年)计偕，我嘉善同袍凡十人，惟丁敬宇宾，年最少，极其
  谦虚。
      予告费锦坡曰：「此兄今年必第。」

枫叶流丹

赵裕峰，光远，山东冠县人，童年举於乡，久不第。其父为嘉善三尹，随之
  任。慕钱明吾，而执文见之，明吾悉抹其文，赵不惟不怒，且心服而速改焉。明
  年，遂登第。
 
      壬辰岁(西元1592年)，予入觐，晤夏建所，见其人气虚意下，谦光逼人，
  归而告友人曰：「凡天将发斯人也，未发其福，先发其慧；此慧一发，则浮者自
  实，肆者自敛；建所温良若此，天启之矣。」及开榜，果中式。
 
      江阴张畏岩，积学工文，有声艺林。甲午(西元1594年)，南京乡试，寓一
  寺中，揭晓无名，大骂试官，以为眯目。时有一道者，在傍微笑，张遽移怒道者。
      道者曰：「相公文必不佳。」
      张怒曰：「汝不见我文，乌知不佳？」
      道者曰：「闻作文，贵心气和平，今听公骂詈，不平甚矣，文安得工？」
  张不觉屈服，因就而请教焉。
      道者曰：「中全要命；命不该中，文虽工，无益也。须自己做个转变。」
      张曰：「既是命，如何转变？」
      道者曰：「造命者天，立命者我；力行善事，广积阴德，何福不可求哉？」
      张曰：「我贫士，何能为？」
      道者曰：「善事阴功，皆由心造，常存此心，功德无量，且如谦虚一节，并
  不费钱，你如何不自反而骂试官乎？」

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南山经第一

枫叶流丹

费曰：「何以见之？」
      予曰：「惟谦受福。兄看十人中，有恂恂款款，不敢先人，如敬宇者乎？有
  恭敬顺承，小心谦畏，如敬宇者乎？有受侮不答，闻谤不辩，如敬宇者乎？人能
  如此，即天地鬼神，犹将佑之，岂有不发者？」
  及开榜，丁果中式。
 

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      丁丑(西元1577年)在京，与冯开之同处，见其虚己敛容，大变其幼年之习。
  李霁岩直谅益友，时面攻其非，但见其平怀顺受，未尝有一言相报。予告之曰：
  「福有福始，祸有祸先，此心果谦，天必相之，兄今年决第矣。」已而果然。
 

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张由此折节自持，善日加修，德日加厚。丁酉(西元1597年)，梦至一高房，
  得试录一册，中多缺行。问旁人，
      曰：「此今科试录。」
      问：「何多缺名？」
      曰：「科第阴间三年一考较，须积德无咎者，方有名。如前所缺，皆系旧该
  中式，因新有薄行而去之者也。」
      后指一行云：「汝三年来，持身颇慎，或当补此，幸自爱。」
  是科果中一百五名。

      由此观之，举头三尺，决有神明；趋吉避凶，断然由我。须使我存心制行，
  毫不得罪於天地鬼神，而虚心屈己，使天地鬼神，时时怜我，方有受福之基。彼
  气盈者，必非远器，纵发亦无受用。稍有识见之士，必不忍自狭其量，而自拒其
  福也，况谦则受教有地，而取善无穷，尤修业者所必不可少者也。
      古语云：「有志於功名者，必得功名；有志於富贵者，必得富贵。」人之有
  志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由
  我。今之求登科第者，初未尝有真志，不过一时意兴耳；兴到则求，兴阑则止。
  孟子曰：「王之好乐甚，齐其庶几乎？」予於科名亦然。

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　又东三百里曰堂庭之山。金[木炎]木，多白猿，多水玉，多黄金。

　　又东三百八十里曰猨翼之山。其中多怪兽，水多怪鱼。多白玉，多蝮虫，多怪蛇，不可以上。

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又东三百曰基山。其如多玉，其阴多怪木。有兽焉，其状如羊，九尾四耳，其目在背，其名曰[犭専][讠也]，佩之为畏。有鸟焉，其状如鸡而三首、六目、六足、三翼，其名曰[尚鸟][付鸟]，食之无卧。

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[em03]

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南山经之首曰鹊山。其首曰招瑶之山，临于西海之上。多桂多金玉。有草焉，其状如韭而青华，其名曰祝馀，食之不饥。有木焉，其状如榖而黑理，其华四照。其名曰迷榖，佩之不迷。有兽焉，其状如禺而白耳，伏行人走，其名曰狌狌，食之善走。丽[鹿/旨]之水出焉，而西流注于海，其中多育沛，佩之无瘕疾。

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又东三百七十里曰杻阳之山。其阳多赤金。其阴多白金。有兽焉，其状如马而白首，其文如虎而赤尾，其音如谣，其名曰鹿蜀，佩之宜子孙。怪水出焉，而东流注于宪翼之水。其中多玄鱼，其状如龟而鸟首虺尾，其名曰旋龟，其音如判木，佩之不聋，可以为底。

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又东三百里曰亶爰 之山。多水，无草木，不可以上。有兽焉，其状如狸而有髦，其名曰类，自为牝牡，食者不妒。

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又东三百里柢山。多水，无草木。有鱼焉，其状如牛，陵居，蛇尾有翼，其羽在[鱼去]下，其音如留牛，其名曰鯥，冬死而复生。食之无肿疾。