[ 游湿地 摘枇杷的 练功房 ]天下真花独牡丹

枫叶流丹

第七章 孟子曰：「天下有道，小德役大德，小贤役大贤；天下无道，小役大，弱役强。 斯二者天也，顺天者存，逆天者亡。 「齐景公曰：『既不能令，又不受命，是绝物也。』涕出而女於吴。 「今也小国师大国，而耻受命焉；是犹弟子而耻受命於先师也。 「如耻之，莫若师文王；师文王，大国五年，小国七年，必为政於天下矣。 「诗云：『商之孙子，其丽不亿；上帝既命，侯于周服；侯服于周，天命靡常； 殷士肤敏，□将于京。』孔子曰：『仁不可为众也。』夫国君好仁，天下无敌。 「今也欲无敌於天下而不以仁。是犹执热而不以濯也。诗云：『谁能执热， 逝不以濯。』」 

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第九章 孟子曰：「桀、纣之失天下也，失其民也，失其民者，失其心也。得天下有道： 得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道： 所欲与之聚之，所恶勿施尔也。 「民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹也。 「故为渊□鱼者，獭也，为丛□爵者，□也；为汤、武□民者，桀与纣也。 「今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之□矣。虽欲无王，不可得已。 「今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。□为不畜，终身不得；□不志於仁， 终身忧辱，以陷於死亡。 「诗云：『其何能淑？载胥及溺。』此之谓也。」 

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第十三章 孟子曰：「伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作兴，曰：『盍归乎来！ 吾闻西伯善养老者。』太公辟纣，居东海之滨；闻文王作兴，曰： 『盍归乎来！吾闻西伯善养老者。』 「二老者，天下之大老也，而归之：是天下之父归之也；天下之父归之， 其子焉往？ 「诸侯有行文王之政者，七年之内，必为政於天下矣。」 

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第十四章 孟子曰：「求也为李氏宰，无能改於其德，而赋粟倍他日。 孔子曰：『求，非我徒也，小子鸣鼓而攻之，可也。』 「由此观之，君不行仁政而富之，皆弃於孔子者也。况於为之强战！ 争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城：此所谓率土地而食人肉， 罪不容於死！ 「故善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱任土地者次之。」 

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第十一章 孟子曰：「道在尔而求诸远，事在易而求诸难。人人亲其亲，长其长， 而天下平。」 

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第十二章 孟子曰：「居下位而不获於上，民不可得而治也。获於上有道：不信於友， 弗获於上矣。信於友有道：事亲弗悦，弗信於友矣。悦亲有道：反身不诚， 不悦於亲矣。诚身有道：不明乎善，不诚其身矣。 「是故，诚者，天之道也；思诚者，人之道也。 「至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。」 

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第十五章 孟子曰：「存乎人者，莫良於眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子了焉； 胸中不正，则眸子□焉。 「听其言也，观其眸子：人焉□哉！」 

离娄上·第十六章 孟子曰：「恭者不侮人，俭者不夺人。侮夺人之君，惟恐不顺焉，恶得为恭俭！ 恭俭岂可以声音笑貌为哉！」 

离娄上·第十七章 淳于U+9AE0曰：「男女授受不亲，礼与？」孟子曰：「礼也。」曰： 「嫂溺则援之以手乎？」曰：「嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也； 嫂溺援之以手者，权也。」 曰：「今天下溺矣，夫子之不援，何也？」 曰：「天下溺，援之以道，嫂溺，援之以手－子欲手援天下乎？」 

离娄上·第十八章 公孙丑曰：「君子之不教子，何也？」 孟子曰：「势不行也。教者必以正；以正不行，继之以怒，继之以怒，则反夷矣。 『夫子教我以正，夫子未出於正也。』则是父子相夷也；父子相夷，则恶矣。 「古者易子而教之。 「父子之间不青善，青善则离，离则不祥莫大焉。」 

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离娄上·第十九章 孟子曰：「事孰为大？事亲为大。守孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者， 吾闻之矣。失其身而能事其亲者，吾未之闻也。 「孰不为事？事亲，事之本也。孰不为守？守身，守之本也。 曾子养曾U+6673，必有酒肉；将彻，必请所与；问『有馀？』必曰『有。』 曾U+6673死，曾元养曾子，必有酒肉；将彻，必请所与；问『有馀？』 曰：『亡矣。』将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。 「事亲若曾子者，可也。」 

离娄上·第二十章 孟子曰：「人不足与适也，政不足间也。惟大人为能格君心之非； 君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正；一正君而国定矣。」 

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离娄上·第二十一章 孟子曰：「有不虞之誉，有求全之毁。」 离娄上·第二十二章 孟子曰：「人之易其言也，无青耳矣。」 

离娄上·第二十三章 孟子曰：「人之患，在好为人师。」 

离娄上·第二十四章 乐正子从於子敖之齐。 乐正子见孟子。孟子曰：「子亦来见我乎？」曰：「先生何为出此言也？」 曰：「子来几日矣？」曰：「昔者。」曰：「昔者－则我出此言也，不亦宜乎？」 曰：「舍馆未定。」曰：「子闻之也舍馆定，然後求见长者乎？」 曰：「克有罪。」 

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离娄上·第十九章 孟子曰：「事孰为大？事亲为大。守孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者， 吾闻之矣。失其身而能事其亲者，吾未之闻也。 「孰不为事？事亲，事之本也。孰不为守？守身，守之本也。 曾子养曾U+6673，必有酒肉；将彻，必请所与；问『有馀？』必曰『有。』 曾U+6673死，曾元养曾子，必有酒肉；将彻，必请所与；问『有馀？』 曰：『亡矣。』将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。 「事亲若曾子者，可也。」 

离娄上·第二十章 孟子曰：「人不足与适也，政不足间也。惟大人为能格君心之非； 君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正；一正君而国定矣。」 

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离娄上·第二十六章 孟子曰：「不孝有三，无後为大。 「舜不告而娶，为无後也。君子以为犹告也。」 

离娄上·第二十七章 孟子曰：「仁之实，事亲是也。义之实，从兄是也。 「智之实，知斯二者弗去是也。礼之实，节文斯二者是也。乐斯二者，乐则生矣； 生则恶可已也；恶可已，则不知足之蹈之，手之舞之。 」 

离娄上·第二十八章 孟子曰：「天下大悦而将归己，视天下悦而归己，犹草芥也，惟舜为然。 不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。 「舜尽事亲之道，而瞽瞍□豫瞽瞍□豫；瞽瞍□豫而天下化， 瞽瞍□豫而天下之为父子者定：此之谓大孝。」 离娄下·第一章 孟子曰：「舜生於诸冯，迁於负夏，卒於鸣条；东夷之人也。 「文王生於岐周，卒於毕郢，西夷之人也。 「地之相去也，千有馀里；世之相後也，千有馀岁：得志行乎中国，若合符节。 「先圣後圣，其揆一也。」 

离娄下·第二章 子产听郑国之政；以其乘舆济人於溱、洧。 孟子曰：「惠而不知为政。 岁十一月徒杠成，十二月舆梁成，民未病涉也。 「君子平其政；行辟人可也，焉得人人而济之。 「故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。」 

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离娄下·第三章 孟子告齐宣王曰：「君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马， 则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。」 王曰：「礼为旧君有腹，何如斯可为服矣？」 曰：「U+8ACC行言听，膏泽下於民；有故而去，则君使人导之出疆， 又先於其所往；去三年不反，然後收其田里：此之位三有礼焉；如此则为之服矣。 「今也为臣，U+8ACC则不行，言则不听，膏泽不下於民；有故而去，则君搏执之， 又极之於其所往；去之日，遂收其田里：此之谓寇雠，寇雠何服之有！」 

离娄下·第四章 孟子曰：「无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徒。」 

离娄下·第五章 孟子曰：「君仁莫不仁，君义莫不义。」 离娄下·第六章 孟子曰：「非礼之礼，非义之义：大人弗为。」 

离娄下·第七章 孟子曰：「中也养不中，才也养不才：故人乐有贤父兄也。如中也弃不中， 才也弃不才；则贤不肖之相去，其间不能以寸。」 离娄下·第八章 孟子曰：「人有不为也，而後可以有为。」 

离娄下·第九章 孟子曰：「言人之不善，当如後患何！」 离娄下·第十章 孟子曰：「仲尼不为已甚者。」 

离娄下·第十一章 孟子曰：「大人者，言不必信，行不必果；惟义所在。」 离娄下·第十二章 孟子曰：「大人者，不先其赤子之心者也。」 

离娄下·第十三章 孟子曰：「养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。」 

离娄下·第十四章 孟子曰：「君子深造之以道，欲其自得之也；自得之，则居之安；居之安， 则资之深：资之深，则取之左右逢其原；故君子欲其自得之也。」 

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离娄下·第二十五章 孟子曰：「西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之。 「虽有恶人，齐戒沐浴，则可以祀上帝。」 

离娄下·第二十六章 孟子曰：「天下之言性也，则故而已矣；故者，以利为本。 「所恶於智者，为其凿也。如智者若禹之行水也，则无恶於智矣， 禹之行水也，行其所无事也。如智者亦行其所无事，则智亦大矣。 「天之高也，星辰之远也，□求其故，千岁之日至，可坐而致也。」 

离娄下·第 二十七章 公行子有子之丧，右师往吊。入门，有进而与右师言者， 有就右师之位而与右师言者。 孟子不与右师言。右师不悦，曰：「诸君子皆与□言，孟子独不与□言， 是简□也。」 孟子闻之，曰：「礼，朝廷不历位而相与言，不逾阶而相揖也。我欲行礼， 子敖以我为简，不亦异乎！」 

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离娄下·第二十九章 禹、稷当平世，三过其门而不入：孔子贤之。 颜子当乱世，居於陋巷，一箪食，一瓢饮；人不堪其忧，颜子不改乐：孔子贤之。 孟子曰：「禹、稷、颜回同道。 「禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也； 是以如是其急也。 「禹、稷、颜子，易地则皆然。 「今有同室之人U+9B2C者，救之，虽被发缨冠而救之，可也。 「乡邻有U+9B2C者，被发缨冠而往救之，则惑也，虽闭户可也。」 离娄下·

第三十 章 公都子曰：「匡章，通国皆称不孝焉；夫子与之游，又从而礼貌之：敢问何也？」 孟子曰：「世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也； 博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养， 三不孝也。从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇U+9B2C狼，以危父母， 五不孝也。章子有一於是乎？ 「夫章子，子父青善而不相遇也。 「青善，朋友之道也；父子青善，贼恩之大者。 「夫章子，岂不欲有夫妻子母之属哉！为得罪於父，不得近；出妻屏子， 终身不养焉。其设心，以为不若是，是则罪之大者。是则章子已矣！」 

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离娄下·第三十一章 曾子居武城，有越寇。或曰：「寇至，盍去诸？」曰：「无寓人於我室， 毁伤其薪木。」寇退，则曰：「修我墙屋，我将反。」寇退，曾子反。 左右曰：「待先生如此其忠且敬也！寇至则先去以为民望，寇退则反： 殆於不可！」沈犹行曰：「是非汝所知也！昔沈犹有负刍之祸， 从先生者七十人，未有与焉。」 子思居於卫，有齐寇。或曰：「寇至，盍去诸？」子思曰：「如□去， 君谁与守。」 孟子曰：「曾子、子思同道。曾子，师也，父兄也；子思，臣也，微也。 曾子、子思，易地则皆然。」 

离娄下·第三十二章 储子曰：「王使人□夫子，果有以异於人乎？」孟子曰：「何以异於人哉？ 尧舜与人同耳。」 

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离娄下·第十五章 孟子曰：「博学而详说之，将以反说约也。」 

离娄下·第十六章 孟子曰：「以善服人者，未有能服人者也。以善养人，然後能服天下， 天下不心服而王者，未之有也。」 

离娄下·第十七章 孟子曰：「言无实不祥；不祥之实，蔽贤者当之。」 

离娄下·第十八章 徐子曰：「仲尼亟称於水曰：『水哉水哉，』何取於水也？」 

孟子曰：「原泉混混，不舍昼夜；盈科而後进，放乎四海：有本者如是， 是之取尔。 「□为无本；七八月之间雨集，沟浍皆盈－其涸也，可立而待也！ 故声闻过情，君子耻之。」 

离娄下·第十九章 孟子曰：「人之所以异於禽兽者几希；庶民去之，君子传之。 「舜明於庶物，察於人伦，由仁义行，非行仁义也。」 

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离娄下·第二十章 孟子曰：「禹恶旨酒，而好善言。 「汤执中，立贤无方。 「文王视民如伤，望道而未之见。 「武王不泄迩，不忘远。 「周公思兼三王以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以继日； 幸而得之，坐以待旦。」 

离娄下·第二十一章 孟子曰：「王者之U+8FF9熄而诗亡，诗亡，然後春秋作。 「晋之乘，楚之□杌，鲁之春秋，一也。 「其事则齐桓、晋文，其文则史。孔子曰：『其义则丘窃取之矣。』」 

离娄下·第二十二章 孟子曰：「君子之泽，五世而斩；小人之泽，五世而斩。 「予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。」 

离娄下·第二十三章 孟子曰：「可以取，可以无取；取伤廉。可以与，可以无与；与伤惠。 可以死，可以无死；死伤勇。」 

离娄下·第二十四章 逢蒙学射於羿，尽羿之道；思天下惟羿为愈己，於是杀羿。孟子曰： 「是亦羿有罪焉。公明仪曰：『宜若无罪焉。』曰：薄乎云尔，恶得无罪！ 「郑人使子濯孺子侵卫，卫使庾公之斯追之。子濯孺子曰：『今日我疾作， 不可以执弓，吾死矣夫！』问其仆曰：『追我者谁也？』其仆曰： 『庾公之斯也。』曰：『吾生矣！』其仆曰：『庾公之斯，卫之善射者也。 夫子曰：「吾生。」何谓也？』曰：『庾公之斯学射於尹公之他， 尹公之他学射於我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。』庾公之斯至， 曰：『夫子何为不执弓？』曰：『今日我疾作，不可以执弓。』 曰：『小人学射於尹公之他，尹公之他学射於夫子。我不忍以夫子之道， 反害夫子。虽然，今日之事，君事也，我不敢废。』抽矢扣轮，去其金， 发乘矢而後反。」 

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离娄下·第二十八章 孟子曰：「君子所以异於人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。 「仁者爱人，有礼者敬人。 「爱人者，人恒爱之；敬人，人恒敬之。 「有人於此，其待我以横逆则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也； 此物奚宜至哉！ 「其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也；君子必自反也：我必不忠。 「自反而忠矣，其横逆由是也；君子曰：『此亦妄人也已矣！ 如此则与禽兽奚择哉！於禽兽又何难焉！』 「是故，君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之。舜、人也， 我亦人也；舜为法於天下可传於後世，我由未免为乡人也：是则可忧也。 忧之如何？如舜而已矣！若夫君子所患，则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。 如有一朝之患。则君子不患矣。」