[ 游湿地 摘枇杷的 练功房 ]天下真花独牡丹

枫叶流丹

贊曰：妙極生知，睿哲惟宰。精理為文，秀氣成采。鑒懸日月，辭富山海。百齡影徂，千載心在。

宗經第三

三極彝訓，其書（言）【曰】《經》。經也者，恆久之至道，不刊之鴻教也。故象天地，效鬼神，參物序，制人紀，洞性靈之奧區，極文章之骨髓者也。皇世《三墳》，帝代《五典》，重以《八索》，申以《九丘》，歲曆綿曖，條流紛糅，自夫子（刊）【刪】述，而大寶咸耀。於是《易》張《十翼》，《書》標七觀，《詩》列四始，《禮》正《五經》，《春秋五例》，義既挻乎性情，辭亦匠於文理，故能開學養正，昭明有融。然而道心惟微，聖謀卓絕，墻宇重峻，（而）吐納自深。譬萬鈞之洪鍾，無錚錚之細響矣。

枫叶流丹

至【於】根柢槃深，枝葉峻茂，辭約而旨豐，事近而喻遠，是以往者雖舊，餘味日新，後進追取而非（曉）【晚】，前脩（文）【久】用而未先，可謂太山?雨，河潤千里者也。

故論說辭序，則《易》統其首；詔策章奏，則《書》發其源；賦頌讚，則《詩》立其本；銘誄箴祝，則《禮》總其端；紀傳（銘）【盟】檄，則《春秋》為根；並窮高以樹表，極遠以啟疆，所以百家騰躍，終入環內者也。若稟《經》以製式，酌《雅》以富言，是（仰）【即】山而鑄銅，煮海而為鹽也。故文能宗《經》，體有六義：一則情深而不詭，二則風清而不雜，三則事信而不誕，四則義（直）【貞】而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫。楊子比雕玉以作器，謂《五經》之含文也。夫文以行立，行以文傳，四教所先，符采相濟，（勵）【邁】德樹聲，莫不師聖；而建言脩辭，鮮克宗《經》。是以楚艷漢侈，流弊不還，正末歸本，不其懿歟！

贊曰：三極彝道，訓深稽古。致化歸一，分教斯五。性靈鎔匠，文章奧府。淵哉鑠乎，群言之祖。

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【夫】《易》惟談天，（人）【入】神致用。故《繫》稱旨遠辭（高）【文】，言中事隱；韋編三絕，固哲人之驪淵也。《書》實記言，而詁訓茫昧，通乎《爾雅》，則文意曉然。故子夏歎《書》，昭昭若日月之【代】明，離離如星辰之【錯】行，言昭灼也。《詩》主言志，詁訓同《書》，摛風裁興，藻辭譎喻，溫柔在誦，敢最附深衷矣。《禮》（記）【以】立體，據事剬範，章條纖曲，【執而後顯，採綴片言，莫非寶也。《春秋》辨理】，一字見義，五石六鷁，以詳略成文；雉門兩觀，以先後顯旨；其婉章志晦，諒以邃矣。《尚書》則覽文如詭，而尋理即暢；《春秋》則觀辭立曉，而訪義方隱。此聖（人）【文】之殊致，表裏之異體者也。

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卫灵公第十五
『１』卫灵公问陈於孔子。孔子对曰：「俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。」明日遂行。
『２』在陈绝粮。从者病，莫能兴。子路愠见曰：「君子亦有穷乎？」子曰：「君子固穷；小人斯滥矣。」
『３』子曰：「赐也，女以予为多学而识之者与？」对曰：「然，非与？」曰：「非也！予一以贯之。」
『４』子曰：「由，知德者鲜矣！」
『５』子曰：「无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。」
『６』子张问「行」。子曰：「言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎
哉？立，则见其参於前也；在舆，则见期倚於衡也；夫然後行！」子张书诸绅。
『７』子曰：「直哉史鱼！邦有道，如矢；邦有道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则
可卷而怀之。」
『８』子曰：「可与言，而不与之言，失人；不可与言，而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。」
『９』子曰：「志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。」
『１０』子贡问「为仁」。子

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贊曰：榮河溫洛，是孕圖《緯》。神寶藏用，理隱文貴。世歷二漢，朱紫騰沸。芟夷譎詭，（糅）【採】其雕蔚。

辯騷第五

自風雅寢聲，莫或抽緒，奇文鬱起，其《離騷》哉！固已軒翥詩人之後，奮飛辭家之前，豈去聖之未遠，而楚人之多才乎！昔漢武愛《騷》，而淮南作《傳》，以為「《國風》好色而不淫，《小雅》怨（謗）【誹】而不亂，若《離騷》者，可謂兼之。蟬蛻穢濁之中，浮游塵埃之外，皭然涅而不緇，雖與日月爭光可也」。班固以為「露才揚己，忿懟沉江；羿澆二姚，與《左氏》不合；崑崙懸圃，非《經》義所載；然其文辭麗雅，為詞賦之宗，雖非明哲，可謂妙才」。王逸以為「詩人提耳，屈原婉順，《離騷》之文，依《經》立義，駟?乘翳，則時乘六龍；崑崙流沙，則《禹貢》敷土；名儒辭賦，莫不擬其儀表，所謂金相玉質，百世無匹者也」。及漢宣嗟歎，以為皆合《經》術；揚雄諷味，亦言體同《詩》《雅》。四家舉以方《經》，而孟堅謂不合《傳》，褒貶任聲，抑揚過實，可謂鑒而弗精，翫而未覈者也。

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將覈其論，必徵言焉。故其陳堯舜之耿介，稱（湯武）【湯禹】之祗敬，典誥之體也；譏桀紂之猖披，傷羿澆之顛隕，規諷之旨也；?龍以喻君子，雲蜺以譬讒邪，比興之義也；每一顧而淹涕，歎君門之九重，忠怨之辭也；觀茲四事，同于《風》《雅》者也。至於託雲龍，說迂怪，豐隆求宓妃，鴆鳥媒（蛾）【娀】女，詭異之辭也；康回傾地，夷羿弊日，木（天）【夫】九首，土伯三（足）【目】，譎怪之談也；依彭咸之遺則，從子胥以自適，狷狹之志也；士女雜座，亂而不分，指以為樂，娛酒不廢，沉湎日夜，舉以為懽，荒淫之意也；摘此四事，異乎經典者也。故論其典誥則如彼，語其（本）【夸】誕則如此，固知《楚辭》者，體憲於三代，而風（雅）【雜】於戰國，乃《雅》《頌》之博徒，而詞賦之英傑也。觀其骨鯁所樹，肌膚所附，雖取鎔《經》（意）【旨】，亦自鑄偉辭。故《騷經》《九章》，朗麗以哀志；《九歌》《九辯》，綺靡以傷情；《遠遊》《天問》，?詭而惠巧；《招魂》《（招隱）【大招】》，耀艷而深華；《卜居》摽放言之致，《漁父》寄獨往之才。故能氣（性）【往】轢古，辭來切今，驚采絕艷，難與並能矣。

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正緯第四

夫神道闡幽，天命微顯，馬龍出而《大易》興，神龜見而《洪範》燿。故《繫辭》稱「河出圖，洛出書，聖人則之」，斯之謂也。但世敻文隱，好生矯誕，真雖存矣，偽亦憑焉。

夫《六經》彪炳，而《緯候》稠疊；《孝論》昭（哲）【晢】，而《鉤讖》葳蕤；按《經》驗《緯》，其偽有四：蓋《緯》之成《經》，其猶織綜，絲麻不雜，布帛乃成；今《經》正《緯》奇，倍擿千里，其偽一矣。《經》顯，聖訓也；《緯》隱，神教也；聖訓宜廣，神教宜約；而今《緯》多於《經》，神理更繁，其偽二矣。有命自天，迺稱符讖，而八十一篇，皆託於孔子；則是堯造綠圖，昌制丹書，其偽三矣。商周以前，圖錄頻見，春秋之末，群《經》方備；先《緯》後《經》，體乖織綜，其偽四矣。偽既倍摘，則義異自明，《經》足訓矣，《緯》何豫焉。

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正緯第四

夫神道闡幽，天命微顯，馬龍出而《大易》興，神龜見而《洪範》燿。故《繫辭》稱「河出圖，洛出書，聖人則之」，斯之謂也。但世敻文隱，好生矯誕，真雖存矣，偽亦憑焉。

夫《六經》彪炳，而《緯候》稠疊；《孝論》昭（哲）【晢】，而《鉤讖》葳蕤；按《經》驗《緯》，其偽有四：蓋《緯》之成《經》，其猶織綜，絲麻不雜，布帛乃成；今《經》正《緯》奇，倍擿千里，其偽一矣。《經》顯，聖訓也；《緯》隱，神教也；聖訓宜廣，神教宜約；而今《緯》多於《經》，神理更繁，其偽二矣。有命自天，迺稱符讖，而八十一篇，皆託於孔子；則是堯造綠圖，昌制丹書，其偽三矣。商周以前，圖錄頻見，春秋之末，群《經》方備；先《緯》後《經》，體乖織綜，其偽四矣。偽既倍摘，則義異自明，《經》足訓矣，《緯》何豫焉。

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<<岳阳楼记>>                    范仲淹 　　 庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废俱兴，乃重修岳阳楼， 增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上，属予作文以记之。     予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千；此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？ 若夫霪雨霏霏，连月不开；阴风怒号，浊浪排空；日星隐耀，山岳潜形；商旅不行，樯倾楫摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼；登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。 至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳，岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱皆忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。 嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲，居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧；然则何时而乐耶？其必曰：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐欤！噫！微斯人，吾谁与归！
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自《九懷》以下，遽躡其跡；而屈宋逸步，莫之能追。故其敘情怨，則鬱伊而易感；述離居，則愴怏而難懷；論山水，則循聲而得貌；言節候，則披文而見時。是以枚賈追風以入麗，馬揚沿波而得奇，其衣被詞人，非一代也。故才高者菀其鴻裁，中巧者獵其艷辭，吟諷者銜其山川，童蒙者拾其香草。若能憑軾以倚《雅》《頌》，懸轡以馭楚篇，酌奇而不失其真，翫華而不墜其實；則顧盼可以驅辭力，欬唾可以窮文致，亦不復乞靈於長卿，假寵於子淵矣。

贊曰：不有屈原，豈見《離騷》？驚才風逸，壯志煙高。山川無極，情理實勞。金相玉式，（絕益稱豪）【艷逸錙毫】。

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我也来练功,多谢楼主了

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人间词话----王国维

王国维（1877—1927），字静安，晚号观堂，浙江海宁人。是我国近、现代相 交时期的著名学者，也是把西方美学思想与中国古典美学思想相融合并形成自己独 特的美学思想体系的美学家。他学无专师，自辟户牖，生平治经史、古文字、兼及 文学批评，均有深诣创获，诗词文亦无不精工。

〈红楼梦评论〉、〈人间词话〉、〈宋元戏曲考〉是代表他美学和文学理论研 究水平的三部力作。其中影响最为广泛深刻的就是〈人间词话〉。〈人间词话〉的 中心论题就是“境界说”，这是王国维美学思想的核心内容。强调诗人的情感、意 趣和创造性思维在艺术创作过程中所起的决定作用。

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〈上卷〉
词以境界为最上

词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。五代北宋之词所以独绝者在此。


造境与写境

有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。然二者颇难分别。因大诗人 所造之

境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于理想故也。

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有我之境与无我之境

有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。（１）” “可堪

孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。（２）”有我之境也。“采菊东篱下，悠 然见南山。

（３）”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。（４）”无我之境也。有我之 境，以我观物，

故物我皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我， 何者为物。古人为

词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之 士能自树立耳。

（１）　欧阳修【蝶恋花】：“庭院深深深几许？杨柳堆烟，帘幕无重数。玉勒雕 
鞍游冶处，楼高不见章台路。　雨横风狂三月暮，门掩黄昏，无计留春住。泪眼问 
花花不语，乱红飞过秋千去。” 
（２）　秦观【踏沙行】：“雾失楼台，月迷津度，桃源望断无寻处。可堪孤馆闭 
春寒，杜鹃声里斜阳暮。　驿寄梅花，鱼传尺素，砌成此恨无重数。郴江幸自郴山， 
为谁流下潇湘去！” 
（３）　陶潜【饮酒诗】第五首：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远 
地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨 
已忘言。” 
（４）　元好问【颖亭留别】：“故人重分携，临流驻归驾。乾坤展清眺，万景若 
相借。北风三日雪，太素秉元化。九山郁峥嵘，了不受陵跨。寒波澹澹起，白鸟悠 
悠下。怀归人自急，物态本闲暇。壶觞负吟啸，尘土足悲□〔诧换口旁〕。回首亭 
中人，平林淡如画。” 

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优美与宏壮

无我之境，人惟于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故一优美，一宏壮也。

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境非独谓景物

境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物，真感情者 ，谓之

有境界。否则谓之无境界。

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境界不以大小分优劣

境界有大小，不以是而分优劣。“细雨鱼儿出，微风燕子斜（１）”，何遽不若“落

日照大旗，马鸣风萧萧（２）”。“宝帘闲挂小银钩（３）”何遽不若“ 雾失楼台，

月迷津渡（４）”也。

（１）　杜甫【水槛遣心二首】其一：“去郭轩楹敞，无村眺望赊。澄江平少岸，幽 
树晚多花。细雨鱼儿出，微风燕子斜。城中十万户，此地两三家。” 
（２）　杜甫【后出塞五首】其二：“朝进东门营，暮上河阳桥。落日照大旗，马鸣 
风萧萧。平沙列万幕，部伍各见招。中天悬明月，令严夜寂寥。悲笳数声动，壮士惨 
不骄。借问大将谁，恐是霍嫖姚。” 
（３）　秦观【浣溪沙】：“漠漠轻寒上小楼，晓阴无赖似穷秋，淡烟流水画屏幽。　 
自在飞花轻似梦，无边丝雨细如愁，宝帘闲挂小银钩。” 
（４）　秦观【踏沙行】见上注。 

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境界为探本之论

严沧浪《诗话》谓：“盛唐诸人，唯在兴趣。羚羊挂角，无迹可求。故其妙 处，透彻

玲珑，不可凑泊。如空中之音、相中之色、水中之月、镜中之象，言有 尽而意无穷。”

余谓：北宋以前之词，亦复如是。然沧浪所谓兴趣，阮亭所谓神 韵，犹不过道其面目，

不若鄙人拈出“境界”二字，为探其本也。

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（１）　李白【忆秦娥】：“箫声咽，秦娥梦断秦楼月。秦楼月，年年柳色，灞陵 
伤别。　乐游原上清秋节，咸阳古道音尘绝。音尘绝，西风残照，汉家陵阙。 ” 
（２）　范仲淹【渔家傲】（秋思）：“塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。四面 
边声连角起。千嶂里，长烟落日孤城闭。　浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。羌 
管悠悠霜满地。人不寐，将军白发征夫泪。” 
（３）　夏竦【喜迁莺令】：“霞散绮，月垂钩。帘卷未央楼。夜凉银汉截天流， 
宫阙锁清秋。　瑶台树，金茎露。凤髓香盘烟雾。三千珠翠拥宸游，水殿按凉州。” 

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写实家与理想家

自然中之物，互相限制。然其写之于文学及美术中也，必遗其关系、限制之处。故

虽写实家，亦理想家也。又虽如何虚构之境，其材料必求之于自然，而其构造，亦

必从自然之法则。故虽理想家，亦写实家也。