[ 游湿地 摘枇杷的 练功房 ]天下真花独牡丹

枫叶流丹

三、 控制别人。
　　　　如果说盲目是因为作为孩子总是被控制，那么孩子不一定学会老师说的道理，可是一定学会了老师们应用的方法——控制。这种控制可以是威逼也可以是利诱，可以是物质上的也可以是精神上的。有的时候，这种控制是一辈子，或者几辈子的，就象这个故事：

枫叶流丹

一个孩子为了买玩具在大庭广众之下放声大哭，妈妈妥协了，给她买了。她用从妈妈那里学来的方法，成功的控制了妈妈：妈妈给她糖，作为她不再哭的奖励；她不再哭，作为妈妈给她买玩具的奖励。
　　　　这个孩子长大了，也成了妈妈，儿子上幼儿园，她给儿子糖让儿子听话，儿子上初中了，她说：“你再不听话，我就断了你的零用钱！”儿子高考报志愿，她说：“听妈的，这个专业一定能找到好工作”儿子工作了，带女朋友回家，她不喜欢，以死相威胁逼着孩子和那个女孩子分了手。儿子升官了，特意庆祝的家宴上她很高兴，喝的有点多：“其实，你现在这个位置一直是妈的梦想，但是当时你姥姥不让妈学这个，还好有你替妈争气！”儿子叹息一声，回头催促自己的女儿：“快吃！吃完去学琴！爸爸小时候那么喜欢钢琴，奶奶都不让爸爸学，现在爸爸送你去学，你怎么还这么不情愿！”
　　　　
　　　　其实，不只故事里的几代人在延伸着痛苦和无奈。以上三点，就足够几乎所有经历过“小红花”式的教育的人难以找到快乐。我们没有看见错误，所以错误一再发生。

枫叶流丹

（5）为什么会这样？
　　　　
　　　　行为主义的理论体系是舶来品，是外国心理家提出的。它也曾经被应用于很多国家的幼儿园中，我手头没有详细的资料证明这种“威逼利诱”式的教育理念是否现在还在其他国家成为最强势的，几乎唯一的理念。
　　　　但我们都能清晰的看到，在中国，这个行为主义与同是从外国学习来的班级授课制紧密的结合，对坐在一个课堂的所有孩子都教授同样的内容、提出同样的要求。从幼儿园到大学皆如此。让人不禁想问，这种方法为什么这么受欢迎？

枫叶流丹

一、 与中国的传统教育方法相契合。
　　　　中国文化悠久，相应的，也有一本厚厚的中国教育史，而且可是说是“儒家教育史”。尽管儒家的始祖孔子最倡导“因材施教”，后来走偏了的儒家教育在“八股取士”的指挥棒下，用僵硬的方法教授着僵硬的内容。虽然后来几经改良，但是精神余孽尤存。在行为主义的理论传入之后就迅速融合成了新的土壤，春风吹又生了。
　　　　二、 这是最偷懒、最省力的办法。
　　　　用精神分析式的教育，老师需要照顾孩子的潜意识，考虑孩子的内心感受，要顾及每一个孩子的个性特征和发展程度。等于说讲一次20 分钟课，可能需要做2000分钟的准备工作。这是个很吃力的活动，而且现在无论是幼儿园还是大学，班额都比较大，孩子多了，老师要做的工作也就多了。如果不考虑那么多，老师只要按着教案讲内容就可以了。老师也多是行为主义教育出来的，都会但求无过的寻找不需要创造力、最省力的方法。
　　　　三、 急功近利的理念和幼儿园教育小学化。
　　　　行为主义的教育下，知识的学习是效果明显、立竿见影的。几次的重复之后，结果就可以显现。老师和家长们急于让孩子会背唐诗、会算加减法，所以就找来最方便的工具。现在的问题是家长和老师们要么无视除了知识这个基础之外的技能、能力、智慧、综合能力、完整的性格等等，要么就在上述方面也应用行为主义这个他们以为万能的工具。急功近利的结果就是缘木求鱼。

枫叶流丹

（6）舍弃小红花，我们仍有路可走。
　　　　
　　　　现在也算一个百家争鸣的时代，各种教育理论也层出不穷，但是很遗憾，本人在大学学了四年的学前教育，走出校门的时候仍然满脑袋行为主义的思维方式。大学里的各种教材，尽管没有注明是行为主义的，但是追根溯源都是统一的思想。甚至在述及各个流派和各教育家时也是如此。
　　　　清晰的记得，讲到蒙台梭利的时候，教育史老师重点讲的是她注重感知觉的教育，特色是蒙台索利教具。后来查蒙台索利的资料，发现了一个词“无奖惩教育观”，矛头直指“威逼利诱”，才开启了另一道大门。逐渐接触一些蒙式的教育观，尤其看了是孙瑞雪老师的《爱和自由》，终于发现蒙台索利与精神分析的契合点：“注重孩子的个性和内心感受，注重孩子的完整人格的培养。”这才是正确的！
　　　　我们用不好的方式培养出一个又一个不好的孩子又什么用？
　　　　舍弃小红花后，幼儿教育至少还有蒙式的路可走，现在蒙式的幼儿园越来越多，只要他们在教育精神上也是蒙式的，培养更多心灵完整、快乐的孩子指日可待。
　　　　
　　　　希望早一天没有小红花，没有威逼利诱！

枫叶流丹

（6）舍弃小红花，我们仍有路可走。
　　　　
　　　　现在也算一个百家争鸣的时代，各种教育理论也层出不穷，但是很遗憾，本人在大学学了四年的学前教育，走出校门的时候仍然满脑袋行为主义的思维方式。大学里的各种教材，尽管没有注明是行为主义的，但是追根溯源都是统一的思想。甚至在述及各个流派和各教育家时也是如此。
　　　　清晰的记得，讲到蒙台梭利的时候，教育史老师重点讲的是她注重感知觉的教育，特色是蒙台索利教具。后来查蒙台索利的资料，发现了一个词“无奖惩教育观”，矛头直指“威逼利诱”，才开启了另一道大门。逐渐接触一些蒙式的教育观，尤其看了是孙瑞雪老师的《爱和自由》，终于发现蒙台索利与精神分析的契合点：“注重孩子的个性和内心感受，注重孩子的完整人格的培养。”这才是正确的！
　　　　我们用不好的方式培养出一个又一个不好的孩子又什么用？
　　　　舍弃小红花后，幼儿教育至少还有蒙式的路可走，现在蒙式的幼儿园越来越多，只要他们在教育精神上也是蒙式的，培养更多心灵完整、快乐的孩子指日可待。
　　　　
　　　　希望早一天没有小红花，没有威逼利诱！

枫叶流丹

１』子曰：「学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？」
『２』有子曰：「其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，
本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！」
『３』子曰：「巧言令色，鲜矣仁！」
『４』曾子曰：「吾日三省吾身—为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？」
『５』子曰：「道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。」
『６』子曰：「弟子，入则孝，出则弟，谨而信，凡爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。」
『７』子夏曰：「贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，
吾必谓之学矣。」
『８』子曰：「君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。」
『９』曾子曰：「慎终，追远，民德归厚矣。」
『１０』子禽问於子贡曰：「夫子至於是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？子贡曰：「夫子温、
良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？」
『１１』子曰：「父在，观其志；父没，观其行；三年无改於父之道，可谓孝矣。」
『１２』有子曰：「礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节
之，亦不可行也。」
『１３』有子曰：「信近於义，言可复也。恭近於礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。」
『１４』子曰：「君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。」
『１５』子贡曰：「贫而无谄，富而无骄，何如？」子曰：「可也；未若贫而乐，富而好礼者也。」子
贡曰：「诗云：『如切如磋，如琢如磨』，其斯之谓与？」子曰：「赐也，始可与言诗已矣，告诸往而

枫叶流丹

为政第二

『１』子曰：「为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。」
『２』子曰：「诗三百，一言以蔽之，曰：『思无邪』。」
『３』子曰：「道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。」
『４』子曰：「吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从
心所欲，不逾矩。」
『５』孟懿子问孝。子曰：「无违。」樊迟御，子告之曰：「孟孙问孝於我，我对曰，『无违。』」
樊迟曰：「何谓也？」子曰：「生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。」
『６』孟武伯问孝。子曰：「父母唯其疾之忧。」
『７』子游问孝。子曰：「今之孝者，是谓能养。至於犬马，皆能有养；不敬，何以别乎。」
『８』子夏问孝。子曰：「色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？」
『９』子曰：「吾与回言终日，不违，如愚。退儿省其私，亦足以发，回也不愚。」
『１０』子曰：「视其所以，观其所由，察其所安。人焉叟哉？人焉叟哉？」
『１１』子曰：「温故而知新，可以为师矣。」
『１２』子曰：「君子不器。」
『１３』子贡问君子。子曰：「先行其言，而后从之。」
『１４』子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」
『１５』子曰：「学而不思则罔，思而不学则殆。」
『１６』子曰：「攻乎异端，斯害也己。」
『１７』子曰：「由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。」
『１８』子张学干禄。子曰：「多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤。多见阙殆，慎行其馀，则寡悔。言寡尤，
行寡悔，禄在其中矣。」
『１９』哀公闻曰：「何为则民服？」孔子对曰：「举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。」
『２０』季康子问：「使民敬、忠以勤，如之何？」子曰：「临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教
不能，则勤。」
『２１』或谓孔子曰：「子奚不为政？」子曰：「书云：『孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。』是亦为
政，奚其为为政？」

枫叶流丹

『１６』子曰：「射不主皮，为力不同科，古之道也。」
『１７』子贡欲去告朔之饩羊。子曰：「赐也！尔爱其羊，我爱其礼。」
『１８』子曰：「事君尽礼，人以为谄也。」
『１９』定公问：「君使臣，臣事君，如之何？」孔子对曰：「君使臣以礼，臣事君以忠。」
『２０』子曰：「关睢，乐而不淫，哀而不伤。」
『２１』哀公问社於宰我。宰我对曰：「夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民战栗。」子闻之，
曰：「成事不说，遂事不谏，既往不咎。」
『２２』子曰：「管仲之器小哉。」或曰：「管仲俭乎？」曰：「管氏有三归，官事不摄，焉得俭？然
则管仲知礼乎？」曰：「邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏
而知礼，孰不知礼？」
『２３』子语鲁大师乐，曰：「乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，缴如也，绎如也，以成。」
『２４』仪封人请见，曰：「君子之至於斯也，吾未尝不得见也。」从者见之。出曰：「二三子何患於
丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。」
『２５』子谓韶，「尽美矣，又尽善也。」谓武，「尽美矣，未尽善也。」
『２６』子曰：「居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？」

枫叶流丹

里仁第四
『１』子曰：「里仁为美。择不处仁，焉得知？」
『２』子曰：「不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。」
『３』子曰：「唯仁者，能好人，能恶人。」
『４』子曰：「苟志於仁矣，无恶也。」
『５』子曰：「富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之恶也；不以其道得
之，不去也。君子去仁，恶乎成名。君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是。」
『６』子曰：「我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加
乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。」
『７』子曰：「人之过也，各於其党。观过，斯知仁矣。」
『８』子曰：「朝闻道，夕死可矣！」
『９』子曰：「士志於道，而耻恶衣恶食者，未足与议也！」
『１０』子曰：「君子之於天下也，无适也，无莫也，义之於比。」
『１１』子曰：「君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。」
『１２』子曰：「放於利而行，多怨。」
『１３』子曰：「能以礼让为国乎，何有！不能以礼让为国，如礼何！」
『１４』子曰：「不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。」
『１５』子曰：「参乎！吾道一以贯之。」曾子曰：「唯。」子出。门人问曰：「何谓也？」曾子曰：
「夫子之道，忠恕而已矣。」

枫叶流丹

『１６』子曰：「君子喻於义，小人喻於利。」
『１７』子曰：「见贤思齐焉；见不贤而内自省也。」
『１８』子曰：「事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。」
『１９』子曰：「父母在，不远游，游必有方。」
『２０』子曰：「三年无改於父之道，可谓孝矣。」
『２１』子曰：「父母之年，不可不知也：一则以喜，一则以惧。」
『２２』子曰：「古者言之不出，耻躬之不逮也。」
『２３』子曰：「以约失之者，鲜矣。」
『２４』子曰：「君子欲讷於言，而敏於行。」
『２５』子曰：「德不孤，必有邻。」
『２６』子游曰：「事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。」

枫叶流丹

公冶长第五
『１』子谓公冶长，「可妻也。虽在缧□之中，非其罪也。」以其子妻之。
『２』子谓南容，「邦有道不废，邦无道免於刑戮。」以其兄之子妻之。
『３』子谓子贱，「君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？」
『４』子贡问曰：「赐也何如？」子曰：「女，器也。」曰：「何器也？」曰：「瑚琏也。」
『５』或曰：「雍也仁而不佞。」子曰：「焉用佞？御人以口给，屡憎於人。不知其仁，焉用佞？」
『６』子使漆彤开仕。对曰：「吾斯之未能信。」子说。
『７』子曰：「道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？」子路闻之喜。子曰：「由也好勇过我，无所
取材。」
『８』孟武伯问子路仁乎？子曰：「不知也。」又问。子曰：「由也，千乘之国，可使治其赋也，不知
其仁也。」「求也何如？」子曰：「求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。」「赤
也何如？」子曰：「赤也，束带立於朝，可使与宾客言也，不知其仁也。」
『９』子谓子贡曰：「女与回也，孰愈？」对曰：「赐也，何敢望回？回也，闻一以知十；赐也，闻一
知二。」子曰：「弗如也；吾与女，弗如也。」

枫叶流丹

『１０』宰予昼寝。子曰：「朽木不可雕也，粪土之墙不可朽也。於予与何诛？」子曰：「始吾於人也，
听其言而信其行；今吾於人也，听其言而观其行。於予与改是。」
『１１』子曰：「吾未见刚者。」或对曰：「申枨。」子曰：「枨也欲，焉得刚？」
『１２』子贡曰：「我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。」子曰：「赐也，非尔所及也。」
『１３』子贡曰：「夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。」
『１４』子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
『１５』子贡问曰：「孔文子何以谓之『文』也？」子曰：「敏而好学，不耻下问，是以谓之『文』也。」
『１６』子谓子产，「有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。」
『１７』子曰：「晏平仲善与人交，久而敬之。」
『１８』子曰：「藏文仲居蔡，山节藻□，何如其知也？」
『１９』子张问曰：「令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。
何如？」子曰：「忠矣。」曰：「仁矣乎？」曰：「未知；焉得仁！」「崔子杀齐君，陈文子有马十乘，
弃而违之。至於他邦，则曰，『犹吾大崔子也。』违之；之一邦，则又曰：『犹吾大夫崔子也。』违之。
何如？」子曰：「清矣。」曰：「仁矣乎？」子曰：「未之；焉得仁？」
『２０』季文子三思而後行。子闻之，曰：「再，斯可矣。」
『２１』子曰：「甯武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也；其愚不可及也。」
『２２』子在陈曰：「归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。」
『２３』子曰：「伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。」
『２４』子曰：「孰谓微生高直？或乞腌焉，乞诸邻而与之。」

枫叶流丹

２５』子曰：「巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻
之。」
『２６』颜渊、季路侍。子曰：「盍各言尔志？」子路曰：「愿车马、衣轻裘，与朋友共，蔽之而无
憾。」颜渊曰：「愿无伐善，无施劳。」子路曰：「愿闻子之志。」子曰：「老者安之，朋友信之，少
者怀之。」
『２７』子曰：「已矣乎！吾未见能见其过，而自讼者也。」
『２８』子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。」

枫叶流丹

雍也第六
『１』子曰：「雍也可使南面。」
『２』仲弓问子桑伯子。子曰：「可也简。」仲弓曰：「居敬而行简，以临其民，不亦不可乎？居简而
行简，无乃大简乎？」子曰：「雍之言然。」
『３』哀公问：「弟子孰为好学？」孔子对曰：「有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今
也则亡，未闻好学者也。」
『４』子华使於齐，冉子为其母请粟。子曰：「与之釜。」请益。曰：「与之庾。」冉子与之粟五秉。
子曰：「赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。」
『５』原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：「毋！以与尔邻里乡党乎！」
『６』子谓仲弓，曰：「犁牛之子□且角，虽欲勿用，山川其舍诸？」
『７』子曰：「回也，其心三月不违仁，其馀则日月至焉而已矣。」
『８』季康子问：「仲由可使从政也与？」子曰：「由也果，於从政乎何有？」曰：「赐也可使政也与
？」曰：「赐也达，於从政乎何有？」曰：「求也可使从政也与？」曰：「求也艺，於从政乎何有？」
『９』季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：「善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。」
『１０』伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：「亡之，命矣夫！斯人也有斯疾也！斯人也有斯疾也！」
『１１』子曰：「贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！」
『１２』冉求曰：「非不说子之道，力不足也。」子曰：「力不足者，中道而废。今女画。」
『１３』子谓子夏曰：「女为君子儒！无为小人儒！」
『１４』子游为武城宰。子曰：「女得人焉尔乎？」曰：「有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至
於偃之室也。」

枫叶流丹

１５』子曰：「孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：「『非敢後也，马不进也。』」
『１６』子曰：「不有祝□之佞，而有宋朝之美，难乎免於今之世矣。」
『１７』子曰：「谁能出不由户？何莫由斯道也？」
『１８』子曰：「质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然後君子。」
『１９』子曰：「人之生也直，罔之生也幸而免。」
『２０』子曰：「知之者不如好之者，好之者不如乐之者。」
『２１』子曰：「中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。」
『２２』樊迟问知。子曰：「务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。」问仁。曰：「仁者先难而後获，
可谓仁矣。」

枫叶流丹

２３』子曰：「知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。」
『２４』子曰：「齐一变，至於鲁；鲁一变，至於道。」
『２５』子曰：「觚不觚，觚哉！觚哉！」
『２６』宰我问曰：「仁者，虽告之曰，『井有仁焉。』其从之也？子曰：「何为其然也？君子可逝也，
不可陷也；可欺也，不可罔也。」
『２７』子曰：「君子博学於文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！」
『２８』子见南子，子路不说。夫子矢之曰：「予所否者，天厌之！天厌之！」
『２９』子曰：「中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。」
『３０』子贡曰：「如有博施於民而能济众，何如？可谓仁乎？」子曰：「何事於仁！必也圣乎！尧舜
其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。」

枫叶流丹

述而第七
『１』子曰：「述而不作，信而好古，窃比於我老彭。」
『２』子曰：「默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有於我哉？」
『３』子曰：「德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也。」
『４』子之燕居，申申如也，夭夭如也。」
『５』子曰：「甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！」
『６』子曰：「志於道，据於德，依於仁，游於艺。」
『７』子曰：「自行束□以上，吾未尝无诲焉。」
『８』子曰：「不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。」
『９』子食於有丧者之侧，未尝饱也。
『１０』子於是日哭，则不歌。
『１１』子谓颜渊曰：「用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。」子路曰：「子行三军，则谁与？」
子曰：「暴虎冯河，死而不悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。」
『１２』子曰：「富而可求也，谁执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。」
『１３』子之所慎：齐，战，疾。
『１４』子在齐闻韶，三月不知肉味，曰：「不图为乐之至於斯也。」
『１５』冉有曰：「夫子为卫君乎？」子贡曰：「诺；吾将问之。」入，曰：「伯夷、叔齐何人也？」
曰：「古之贤人也。」曰：「怨乎？」曰：「求仁而得仁，又何怨？」出，曰：「夫子不为也。」
『１６』子曰：「饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，於我如浮云。」
『１７』子曰：「加我数年，五十以学易，可以无大过矣。」
『１８』子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也。
『１９』叶公问孔子於子路，子路不对。子曰：「女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老
之将至云尔。」

枫叶流丹

『２０』子曰：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」
『２１』子不语怪，力，乱，神。
『２２』子曰：「三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。」
『２３』子曰：「天生德於予，桓□其如予何？」
『２４』子曰：「二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。」
『２５』子以四教：文，行，忠，信。
『２６』子曰：「圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。」子曰：「善人，吾不得而见之矣；
得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。」
『２７』子钓而不纲，弋不射宿。
『２８』子曰：「盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。」
『２９』互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：「与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其
洁也，不保其往也。」
『３０』子曰：「仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」
『３１』陈司败问昭公知礼乎，孔子曰：「知礼。」孔子退，揖巫马期而进之，曰：「吾闻君子不党，
君子亦党乎？君取於吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？」巫马期以告。子曰：「丘也幸，
苟有过，人必知之。」
『３２』子与人歌而善，必使反之，而後和之。
『３３』子曰：「文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。」
『３４』子曰：「若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。」公西华曰：「正
唯弟子不能学也。」
『３５』子疾病，子路请祷。子曰：「有诸？」子路对曰：「有之；诔曰：『祷尔於上下神祗』」子曰：
「丘之祷久矣。」
『３６』子曰：「奢则不孙，俭则固。与其不孙也，甯固。」
『３７』子曰：「君子坦荡荡，小人长戚戚。」
『３８』子温而厉，威而不猛，恭而安。

枫叶流丹

泰伯第八
『１』子曰：「太伯其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。」
『２』子曰：「恭而无礼则劳；慎而无礼则葸；勇而无礼则乱；直而无礼则绞。君子笃於亲，则民兴於
仁。故旧不遗，则民不偷。」
『３』曾子有疾，召门弟子曰：「启予足！启予手！诗云：『战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。』而今
而後，吾知免夫！小子！」
『４』曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：「鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎
道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信笑；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。」
『５』曾子曰：「以能问於不能，以多问於寡，有若无，实若处，犯而不校，昔者吾友，尝从事於斯矣。」
『６』曾子曰：「可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节，而不可夺也，君子人与君子人也。」
『７』曾子曰：「士，不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎，死而後已，不亦远乎。」
『８』子曰：「兴於诗。立於礼。成於乐。」
『９』子曰：「民可使由之，不可使知之。」
『１０』子曰：「好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。」
『１１』子曰：「如有周公之才之美，使骄且吝，其馀不足观也已。」
『１２』子曰：「三年学，不至於谷，不易得也。」
『１３』子曰：「笃信好学，守死善道。危邦不人，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫
且贱焉，耻也，邦无道，富且贵焉，耻也。」
『１４』子曰：「不在其位，不谋其政。」
『１５』子曰：「师挚之始，关睢之乱，洋洋乎盈耳哉。」
『１６』子曰：「狂而不直，侗而不愿，□□而不信，吾不知之矣。」
『１７』子曰：「学如不及，犹恐失之。」
『１８』子曰：「巍巍乎，舜禹之有天下也，而不与焉。」
『１９』子曰：「大哉尧之为军也，巍巍乎，唯天为大，唯尧则之，荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其
有成功也，焕乎，其有文章。」
『２０』舜有臣五人，而天下治。武王曰：「予有乱臣十人。」孔子曰：「才难，不其然乎，唐虞之际，
於斯为盛，有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可谓至德也已矣。」
『２１』子曰：「禹吾无间然矣，菲饮食，而致孝乎鬼神，恶衣服，而致美乎黻冕，卑宫室，而尽力乎
沟恤，禹吾无间然矣。」