野百合也有春天，糨糊也有组织！随性随心随缘,做人不能太兽血沸腾！！！今天从2007页

云顶.布袋浆糊

放弃自己的自由，就是放弃自己做人的资格，就是放弃人类的权利，甚至就是放弃自己的义务。对于一个放弃了所有的人，是无法加以任何补偿的，这样弃权是不合人性的；而且取消了自己意志的所有自由，也就是取消了自己行为的所有道德性。最后，规定一方是绝对的权威，另一方是无限的服从，这本身就是一项无效的并且自相矛盾的约定。对于一个我们有权向他要求的人，我们就并不承担任何义务；这是清楚明白的事？这种既不等价又没有交换的唯一条件，其本身就包含着这种行为的无效性。因为，无论笔者的奴隶可以有怎样的权利反对笔者，既然他的所有都属于笔者所有，并且他的权利也就是笔者的权利；那末，这种自己反对自己的权利，岂不是一句毫无意义的空话了吗？
　

hahahxixi

何当共剪西窗烛，

hahahxixi

却话巴山夜雨时。

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忆帝京 柳永
薄衾小枕天气。乍觉别离滋味。展转数寒更，起了还重睡。
毕竟不成眠，一夜长如岁。也拟待、却回征辔。又争奈、已成行计。
万种思量，多方开解，只恁寂寞厌厌地。系我一生心，负你千行泪。

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格老秀斯和其他一些人，从战争里籀引出来这种所谓奴役权的另一个起源。照他们说，征服者有杀死被征服者的权利，被征服者可以用自己的自由为代价去赎取自己的生命；据说，这种约定似乎要合法得多，因为它对双方都有利。
　

hahahxixi

定定住天涯，

hahahxixi

依依向物华。

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很显然，这种所谓杀死被征服者的权利，无论怎样都不会是战争状态的结果。唯其因为人类生存于原始独立状态的时候，彼此之间不存在任何经常性的关系能够构成战争状态或者和平状态；所以他们就天然地不会彼此成为仇敌。构成战争的，不是人的关系而是物的关系。既然战争状态不能产生出单纯的人与人的关系，只能产生出实物的关系；所以私人战争，或者说个人与个人之间的战争，既不能存在于还根本没有出现固定财产权的自然状态之中，也不能存在于所有都处于法律权威之下的社会状态之中。

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蝶恋花 晏殊
槛菊愁烟兰泣露,罗幕轻寒,燕子双飞去.明月不谙离恨苦,斜光到晓穿朱户.
昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路.欲寄彩笺无尺素,山长水远知何处.

hahahxixi

寒梅最堪恨，

hahahxixi

常作去年花。

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个人之间的殴斗、冲突或者决斗，这些行为根本不能构成一种状态。至于被法兰西国王路易第九的敕令所认可的、但被“上帝的和平”悬为禁令的私人战争、那只是封建政府的滥用职权，它假如曾经是一种制度的话，也是一种违背自然权利原理并违反一良好政体的荒谬的制度。

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鹧鸪天 晏几道
彩袖殷勤捧玉钟，当年拚却醉颜红。舞低杨柳楼心月，歌尽桃花扇底风。
从别后，忆相逢，几回魂梦与君同。今宵剩把银釭照，犹恐相逢是梦中。

hahahxixi

章台从掩映，

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因此，战争不是人与人的一种关系，而是国与国的一种关系；在战争中，个人与个人不是以人的资格，甚至于也不是以公民的资格，而只是以兵士的资格，偶然成为仇敌的；他们不是作为国家的成员，而只是作为国家的保卫者。最后，只要我们在性质不同的事物间不可能确定任何真正关系的话，一个国家不能以人为敌，只能以别的国家为敌。

hahahxixi

郢路更参差。

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解连环 周邦彦
怨怀无托。嗟情人断绝，信音辽邈。信妙手、能解连环，似风散雨收，雾轻云薄。燕子楼空，暗尘锁、一床弦索。想移根换叶，尽是旧时，手种红药

hahahxixi

见说风流极，

hahahxixi

来当婀娜时。

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这项原则也符合任何时代所确立的准则，以及任何文明民族的经常实践。宣战不只是向国家下通告，并且尤其是向它们的臣民下通告。外国人，无论是整个民族或者是国王、是个人，不向君主宣战就进行抢劫臣民的或者掠夺、杀害，那只是强盗，并不是敌人，而只是强盗。即使是在正式的战争中，一个公正的君主尽可能占有敌人国土上全部的公共财物，但他尊重个人的财富和人身；他尊重为他自己的权利所依据的那种权利。战争的目的是摧毁敌国，只要他们手里有武器；人们就有权杀死对方的保卫者，可一旦他们放下武器投降，不再是敌人的工具或者敌人时，他们就又是单纯的个人，而别人对他们也就不再有生杀之权。有时候，不杀害对方的任何成员也可以灭亡一个国家。战争不能产生不是战争的目的所必需的权利。这些原则不是格老秀斯的原则。这些原则不是以诗人的权威为基础，而是以理性为基础，来自事物的本性。