野百合也有春天，糨糊也有组织！随性随心随缘,做人不能太兽血沸腾！！！今天从2007页

hahahxixi

松州犹驻殿前军。

云顶.布袋浆糊

但是主权者或政治共同体，其存在只是出于契约的神圣性，所以就不能使自己负有任何能损害原始行为的义务，纵使是对于外人也不能；例如说，转让自己的某一部分，或者是使自己隶属于另一个主权者。破坏了它自己所赖以生存的行为，就是消灭了自己，并不存在的东西不能产生出任何东西来的。
　

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座中醉客延醒客，

云顶.布袋浆糊

一旦人群这样地结成一个共同体后，侵犯其中的任何一员就是在攻击整个的共同体；而侵犯共同体就使它的成员同仇敌忾。这样，利害关系和义务迫使缔约者双方要彼此互助，而同是这些人就应该力求在这种双重关系下把所有有系于此的利益都结合在一起。

云顶老糨糊

最高楼 程垓
旧时心事，说著两眉羞。长记得、凭肩游。缃裙罗袜桃花岸，薄衫轻扇杏花楼。几番行，几番醉，几番留。
也谁料、春风吹已断。又谁料、朝云飞亦散。天易老，恨难酬。蜂儿不解知人苦，燕儿不解说人愁。旧情怀，消不尽，几时休。

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江上晴云杂雨云。

云顶.布袋浆糊

主权者既然只能由组成主权者的各个人构成，所以主权者就没有、而且也不能有与自己的利益相反的所有利益；因此，主权权力就不用对臣民提供任何保证，因为共同体不能损害它的全体成员；并且我们以后，还能看到，共同体也不能损害任何个别的人。主权者因为他是主权者，便永远都是他所当然的那样

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美酒成都堪送老，

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臣民对于主权者的关系不是这样，尽管有共同利益，但如果主权者没有办法确保臣民的忠诚，那末就没有什么东西可以保证臣民履行规约。

云顶.布袋浆糊

事实上，每个个人作为人来说，可以具有个别的意志，而与他作为公民所具有的公意不同或者相反。他的个人利益对他所说的话，可以违背公共利益；他那天然独立的、绝对的生存，可以使他把自己对于公共事业所承担的义务看作是一种无偿的贡献，而抛弃义务为害别人会远远小于因履行义务所加给自己的负担。并且他对于构成国家的道德人格，因为它不是一个个人，认为它只是一个理性的存在；于是他就只享受公民的权利，不愿意尽臣民的义务了。这种非正义长此以往，将会毁灭的政治共同体。

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当垆仍是卓文君。

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因而，为了让社会公约不致于成为一纸空文，它默契地包含着这样一种规定，——只有这一规定才能让其他规定有力量，——即任何人拒不服从公意的，全体就要迫使他服从公意。这恰好是说，人们要迫使他自由；因为这是使每个公民都有祖国从而保证他免于一切人身依附的条件，这就是使政治机器灵活运转的条件，而且只有它才是使社会规约成其为合法条件；没有这一条件；社会规约便会是暴政的、荒谬的，而且会遭到最严重的滥用。
　

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紫泉宫殿锁烟霞，

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由自然状态进入社会状态，人类便产生了一场最堪注目的变化；在他们的行为中正义就替代了本能，而他们的行动就被赋予了前此所未有的道德性。只有当义务的呼声替代了生理的冲动，权利替代了嗜欲的时候，此前只知关怀一己的人类才发现自己得按照另外的原则行事，并且在听从自己的欲望前，要先请教自己的理性。虽然在这种状态中，他被剥夺了所得之于自然的很多便利，然而他却从这里面重新得到了巨大的收获；他的能力得到了发展和锻炼，他的思想开阔了，感情高尚了，他的灵魂整个提高到，以致于——如果不是对新处境的滥用使他往往堕落得比原来的出发点更糟的话——对于从此使得他永远脱离自然状态，使他从一个局限的、愚昧的动物变为有智慧的生物，变为一个人的幸福时刻，他一定感恩不尽。
　

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欲取芜城作帝家。

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现在让我们把整个收支平衡表简化为易于比较的项目吧：人类由于社会契约而丧失的，是他的天然的自由以及对他所企图的和所能得到的所有东西的那种无限权利；而他所得到的，是社会的自由以及对于他所享有的所有东西的所有权，为了权衡得失时不致发生错误，我们必须很好地区别仅以个人的力量为其界限的自然的自由，与被公意所约束着的社会的自由；区别仅仅是由于最先占有权或者是强力的结果而形成的享有权，与只能是根据正式的权利而奠定的所有权。
　

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玉玺不缘归日角，

云顶.布袋浆糊

除上述以外，我们还应在社会状态的收益栏内加上道德的自由，只有道德的自由才使人类真正成为自己的主人；因为仅有嗜欲的冲动是奴隶状态，而只有服从人们自己为自己所规定的法律，才是自由。然而关于这一点，笔者已谈论得太多了，而且自由一词的哲学意义，在这里也不属于主题之内。
　

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锦帆应是到天涯。

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集体的每个成员，在集体形成的瞬间，把当时实际情况下所存在的自己——他本身和他的全部力量，而他所拥有的财富也构成其中的一部分——献给了集体。这不是说，由于这一行为，享有权便在转手之际会改变性质而成为主权者手中的所有权；然而城邦的力量是无可比拟地要大于个人的力量，所以公共的享有虽然没有更大的合法性，——至少对于外邦人是这样，——但在事实上却更为不可变更和更为强而有力。因为就国家对它的成员而言，国家由于有构成国家中所有权利基础的社会契约，便是他们全部财富的主人；但就国家对其他国家而言，国家只是由于它从个人那里所得的最先占有者的权利，才是财富的主人。