野百合也有春天，糨糊也有组织！随性随心随缘,做人不能太兽血沸腾！！！今天从2007页

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以上确立的原则之首先的又最重要的结果，是只有公意能够按照国家创制的目的，即公共幸福，来指导国家的各种力量；因为，如果说个别利益的对立使得社会的建立成为必要，那末，正是这些个别利益的一致使得社会的建立成为可能。正是这些不同利益的共同点，形成了社会的联系；如果所有这些利益彼此不具有一致点的话，那末就没有任何社会可以存在。因此，应当完全根据这种共同的利益治理社会。

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汉朝诗人 汉无名氏     孔融     李延年     梁鸿     两汉乐府     刘邦     刘彻     刘细君     秦嘉     司马相如     宋子侯     苏武     王嫱     项羽

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　　猿鸟犹疑畏简书，

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因此笔者要说：主权是公意的运用，永远不能转让；主权者是一个集体的生命，只能由他自己来代表自己；权力可以转移，但意志却不可以转移。
　

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风云常为护储胥。

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魏晋诗人 蔡琰     曹操     曹丕     曹植     陈琳     繁钦     傅玄     嵇康     刘桢     陆机     潘岳     阮籍     孙绰     陶渊明     王粲     徐干     徐斡     张华     张协     左思

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事实上，使公意与个别意志在某些点上互相一致是可能的，然而至少这种一致如果要经常而持久却是不可能的；因为个别意志由于它的本性就是倾向于偏私，而公意是倾向于平等。人们要想保证这种一致，那是不可能了，即使它总该是存在着的；那不是人为的结果，而是机遇的结果。主权者可以说，“我的意图的确是某某人的意图，至少也是他自称自己所意图的东西”；但主权者却不能说，“我的意图这个人明天所将意图的”，意志使自身受未来束缚，这是荒谬的，也因为不能由任何别的意志来许诺任何违背原意图者本身幸福的事情。如果人民单纯诺诺地服从，那末，人民本身就会由于这一行为而解体，会丧失其人民的品质；只要一旦出现主人，就马上不会有主权者了，而且政治体也从此就告毁灭。
　

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徒令上将挥神笔，

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终见降王走传车。

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这不是说，首领的号令，在主权者有反对它的自由而并没有这样做的时候，也不能算是公意了。这样情况下，普遍的缄默可以认为是人民的同意。这点，下面还要详细解说。
　

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南北朝诗人 鲍令晖     鲍照     北朝民歌     曹景宗     范云     何逊     江淹     孔稚圭     刘昶     刘裕     柳恽     陆凯     民歌     无名氏     南朝民歌     沈约     汤惠休     陶宏景     王褒     王籍     王融     王僧孺     王台卿     韦鼎     魏胡太后     吴均     吴迈远     萧悫     萧衍     谢灵运     谢眺     谢庄     邢邵     徐陵     徐勉     薛道衡     颜延之     颜之推     阴铿     庾肩吾     庾信     张融     朱超

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管乐有才真不忝，

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关张无命欲何如。

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由于主权是不可转让的，理由同样，主权也是不可分割的。因为意志要末是公意，要末不是；它要末是人民共同体的意志，要末就只是部分人的。在前一种情况下，意志一经宣示就成为一种主权行为，构成法律。在后一种情况下，它只是是一种行政行为或者一种个别意志，是一道命令而已。

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隋朝诗人 陈子良     江总     孔德绍     孔绍安     卢思道     吕让     明余庆     隋无名氏     孙万寿     王申礼     王胄     薛道衡     杨素     尹式

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他年锦里经祠庙，

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我们的政论家们不能从原则上区分主权，便从对象上区分主权：他们把主权分为意志与强力，分为行政权力与立法权力，分为税收权、战争权与司法权，分为外交权与内政权。他们有时把这些部分混为一谈，有时把它们拆开。他们把主权者弄成是一个拼凑出来的怪物；好像他们是用几个人的肢体来凑成一个人的样子，其中一个有眼，一个有臂，另一个又有脚，再没有别的部分了。据说日本的幻术家能当众把一个孩子肢解，把他的肢体抛上天空，然后能再掉下一个活生生的完整无缺的孩子来。这有点像我们政论家们所玩的把戏，他们用的不愧是一种江湖幻术，把社会共同体加以肢解，随后不知怎么回事又把各个片断重新组合在一起。

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梁父吟成恨有余。

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原帖由 云顶老糨糊 于 2007-12-24 11:36 发表


把好人逼疯是我们糨糊的宗旨！

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热烈祝贺糨糊堂宗旨诞生啦！

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昨夜星辰昨夜风，